Отпевание (Чин погребения мирян). О молитвословиях и молебных пениях на разные случаи. Отходная. Погребение умерших
ПОСЛЕДОВАНИЕ ОТПЕВАНИЯ МИРЯН
По кончине кого–либо из [благочестивых] православных, родные его тотчас призывают священный клир. Придя же в дом, где лежит тело усопшего, священник облачается в белые епитрахиль и фелонь, диакон же в стихарь и орарь и входят туда, где лежит тело. Вложив фимиам в кадильницу, кадят тело умершего, и предстоящих, и начинают обычно:
[Заупокойная лития]
Диакон: Благослови, владыка!
Священник: Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Чтец: Аминь. Трисвятое. Слава, и ныне: Пресвятая Троица: Господи, помилуй. (3) Слава, и ныне: Отче наш: Священник: Ибо Твое есть Царство: Чтец: Аминь.
Тропари, глас 4
Со духами праведных скончавшихся / душу раба Твоего [или: рабы Твоей] , Спаситель, упокой / сохраняя ее в блаженной жизни, / той, что у Тебя, Человеколюбец.
В месте упокоения Твоем, Господи, / где все святые Твои обретают покой, / упокой и душу раба Твоего [или: рабы Твоей] , / ибо Ты Один - Человеколюбец.
Слава: Ты - Бог наш, сошедший во ад / и муки узников прекративший, / Сам и душу раба Твоего [или: рабы Твоей] упокой.
И ныне: Единая чистая и непорочная Дева, / Бога во чреве носившая неизреченно, / ходатайствуй о спасении души раба Твоего [или: рабы Твоей] .
Ектения
Диакон: Помилуй нас, Боже, по великой милости Твоей, молимся Тебе, услышь и помилуй.
Хор: Господи, помилуй. (трижды - здесь и далее)
[или: усопшей рабы Божией] (имя) , и о прощении ему [или: ей]
[или: её] там
[или: её]
Хор: Подай, Господи.
Диакон: Господу помолимся!
Хор: Господи, помилуй.
[или усопшей рабы Своей] (имя) [или: ею] бы и не согрешил, ибо только
Возглас: [или усопшей рабы Своей] (имя)
Хор: Аминь.
Диакон: Премудрость!
[Священник: Пресвятая Богородица, спаси нас!]
Хор: Честью высшую Херувимов / и несравненно славнейшую Серафимов, / девственно Бога–Слово родившую, / истинную Богородицу - Тебя величаем.
Священник: Слава Тебе, Христе Боже, надежда наша, слава Тебе.
Хор: Слава, и ныне, Господи, помилуй. (3) Благослови.
Священник говорит отпуст: Воскресший из мёртвых Христос, истинный Бог наш, по молитвам Пречистой Своей Матери, преподобных и богоносных отцов наших и всех святых Своих, душу от нас преставившегося раба Своего [или преставившейся рабы Своей] (имя) , в селениях святых водворит, и к праведным причтет, а нас помилует, как Благой и Человеколюбец.*
* Такой вид заупокойный отпуст имеет в Требнике. В других богослужебных изданиях и в приходской практике встречаются варианты:
(Над живыми и мертвыми владычествующий), Воскресший из мёртвых Христос, истинный Бог наш, по молитвам Пречистой Своей Матери, святых славных и всехвальных Апостолов, преподобных и богоносных отцов наших, и всех святых Своих, душу от нас преставившегося раба Своего [или преставившейся рабы Своей] (имя) , в селениях праведных водворит, в недрах Авраама упокоит и к праведным сопричтет, а нас помилует, как Благой и Человеколюбец.
[В греческом требнике: Имеющий власть и над мертвыми, и над живыми, как бессмертный Царь и воскресший из мёртвых, Христос, истинный Бог наш, по ходатайствам Всепречистой святой Своей Матери, святых славных и всехвальных апостолов, преподобных и богоносных отцов наших, святых славных праотцев Авраама, Исаака и Иакова, святого и праведного друга Своего Лазаря четверодневного, и всех святых Своих, душу от нас преставившегося раба Своего [или преставившейся рабы Своей] (имя) , в селениях праведных водворит, в недрах Авраама упокоит, (и) к праведным причтет, а нас помилует, как Благой и Человеколюбец.
Вечная тебе память, достоблаженный и приснопамятный брат наш.
По молитвам святых отцов наших:]
Хор: Аминь.
И когда все готово к выходу, священник вновь произносит начальный возглас:
Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков.
И начинаем петь: Святой Боже: со страхом и всяким умилением, и поем всю дорогу. И подняв гроб с телом усопшего, все идут в храм в предшествии священников со свечами и диакона с кадилом. Когда же придут в храм, гроб с телом ставится в притворе, [или в центре храма, как принято ныне]. И начинают:
Псалом 90
Живущий помощью Всевышнего под кровом Бога небесного водворится. Скажет Господу: «Заступник мой Ты и прибежище моё, Бог мой и уповаю на Него». Ибо Он избавит тебя от сети ловцов и от вести тревожной. За плечами Своими сокроет тебя, и под крыльями Его будешь надеяться, - как оружие окружит тебя истина Его. Не убоишься от страха ночного, от стрелы, летящей днём; от опасности, во тьме блуждающей, от несчастья и демона полуденного. Падёт рядом с тобою тысяча, и десять тысяч справа от тебя, но к тебе не приблизятся. Только очами твоими посмотришь и воздаяние грешников увидишь. Ибо Ты, Господи, надежда моя! Всевышнего сделал ты прибежищем твоим. Не подступится к тебе зло, и бич не приблизится к шатру твоему, ибо Он Ангелам Своим заповедает о тебе сохранить тебя на всех путях твоих, - на руках понесут тебя, чтобы ты не споткнулся о камень ногою твоею. На аспида и василиска наступишь и попирать будешь льва и дракона. «Ибо на Меня он уповал, и избавлю его, прикрою его, ибо он познал имя Моё. Призовёт Меня, и услышу его, с ним Я в скорби, избавлю его и прославлю его, долгоденствием исполню его и явлю ему спасение Моё».
«Непорочны» (Кафизма 17)
Хор поет высоким гласом:
Канонарх: Непорочные в пути: / Аллилуия.
И поется первая статия «Непорочных» на 6 глас, с припевом к каждому стиху: Аллилуия.
Блаженны непорочные в пути, / ходящие в законе Господнем. / Аллилуия.
Блаженны исследующие свидетельства Его, / всем сердцем они взыщут Его. / Аллилуия.
Ибо не делающие беззакония / пошли по путям Его.
О, если бы направились пути мои / к сохранению повелений Твоих!
Тогда я не постыдился бы, / взирая на все заповеди Твои.
Я прославлю Тебя в правоте сердца, / когда научусь судам правды Твоей.
Повеления Твои сохраню; / не оставь меня до конца.
В чём исправит юноша путь свой? / В сохранении слов Твоих.
Всем сердцем моим я взыскал Тебя, / не отринь меня от заповедей Твоих.
В сердце моём я скрыл изречения Твои, / чтобы не согрешить пред Тобою.
Благословен Ты, Господи, / научи меня повелениям Твоим.
Устами моими я возвестил / все суды уст Твоих.
На пути свидетельств Твоих я насладился, / как во всяком богатстве.
О заповедях Твоих буду рассуждать / и уразумею пути Твои.
В повеления Твои буду вникать, / не забуду слов Твоих.
Воздай рабу Твоему, / оживи меня, и сохраню я слова Твои.
Открой очи мои, и уразумею чудеса / из закона Твоего.
Поселенец я на земле: / не скрой от меня заповедей Твоих.
Возжелала душа моя стремиться / к судам Твоим во всякое время.
Ты укорил гордых; / прокляты уклоняющиеся от заповедей Твоих.
Сними с меня поношение и презрение, / ибо свидетельств Твоих я взыскал.
Ибо вот, сели князья и на меня клеветали, / раб же Твой рассуждал о повелениях Твоих.
Ибо и свидетельства Твои - занятие моё, / и советники мои - повеления Твои.
Приникла к земле душа моя; / оживи меня по слову Твоему.
Пути мои я возвестил, и Ты услышал меня; / научи меня повелениям Твоим.
Дай мне понять путь повелений Твоих, / и буду рассуждать о чудесах Твоих.
Задремала душа моя от нерадения: / укрепи меня в словах Твоих.
Путь неправды удали от меня / и законом Твоим помилуй меня.
Путь истины я избрал / и судов Твоих не забыл.
Я прилепился к свидетельствам Твоим; / Господи, не постыди меня!
Путь заповедей Твоих я пробежал, / когда Ты расширил сердце моё.
Положи мне, Господи, законом путь повелений Твоих, / и буду искать его постоянно.
Вразуми меня, и исследую закон Твой, / и сохраню его всем сердцем моим.
Направь меня на стезю заповедей Твоих, / ибо я её возжелал.
Склони сердце моё к свидетельствам Твоим, / а не к стяжательству.
Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; / на пути Твоём оживи меня.
Поставь рабу Твоему слово Твоё / в страх Твой.
Удали поношение моё, которого я боюсь, / ибо суды Твои благи.
Вот, я возжелал заповедей Твоих, / в правде Твоей оживи меня.
И да придёт на меня милость Твоя, Господи, / спасение Твоё по слову Твоему.
И я отвечу поносящим меня слово, / ибо уповаю на слова Твои.
И не отними от уст моих сло ва истины до конца, / ибо на суды Твои я уповал.
И буду хранить закон Твой всегда, / вовек и во век века.
И ходил я на просторе, / ибо заповедей Твоих взыскал.
И говорил о свидетельствах Твоих / пред царями и не стыдился.
И упражнялся в заповедях Твоих, / которые возлюбил крепко.
И поднял руки мои / к заповедям Твоим, которые возлюбил.
И рассуждал / о повелениях Твоих.
Вспомни слова Твои к рабу Твоему, / которыми Ты вселил надежду в меня.
Это утешило меня в унижении моём, / что слово Твоё оживило меня.
Гордые до крайности преступали закон, / но я от закона Твоего не уклонился.
Вспомнил суды Твои от века, Господи, / и утешился.
Печаль объяла меня от грешников, / оставляющих закон Твой.
Как песни были мне повеления Твои / на месте странствия моего.
Вспомнил я ночью имя Твоё, Господи, / и сохранил закон Твой.
Это случилось со мной, / ибо повелений Твоих я взыскал.
Помолился я пред лицом Твоим всем сердцем моим; / помилуй меня по слову Твоему.
Обдумал я пути Твои / и обратил ноги мои ко свидетельствам Твоим.
Верви грешников обвили меня, - / и закона Твоего я не забыл.
В полночь я вставал прославлять Тебя / за праведные суды Твои.
Общник я всем боящимся Тебя / и хранящим заповеди Твои.
Милости Твоей, Господи, полна земля: / повелениям Твоим научи меня.
Благостно поступил Ты с рабом Твоим, / Господи, по слову Твоему.
Доброте, и благонравию, и знанию научи меня, / ибо заповедям Твоим я поверил.
Прежде чем смирился, я погрешил; / потому слово Твоё сохранил.
Благ Ты, Господи, и в благости Твоей / научи меня повелениям Твоим.
Умножилась против меня неправда гордых, / я же буду всем сердцем моим исследовать заповеди Твои.
Сгустилось, как молоко, сердце их, / я же в Твой закон углубился.
Благо мне, что ты смирил меня, / чтобы мне изучить повеления Твои.
Благ для меня закон уст Твоих / больше тысяч золота и серебра.
Слава: Аллилуия.
И ныне: Аллилуия.
Ектения малая
Диакон:
Хор: Господи, помилуй.
Еще молимся о упокоении души усопшего раба Божия [или: усопшей рабы Божией] (имя) , и о прощении ему [или: ей] всякого согрешения, как вольного, так и невольного.
Хор: Господи, помилуй.
Дабы Господь Бог водворил душу его [или: ее] там , где праведные обретают покой.
Хор: Господи, помилуй.
Милости Божией, Царства Небесного и отпущения грехов его [или: ее] у Христа, бессмертного Царя и Бога нашего, просим.
Хор: Подай, Господи.
Диакон: Господу помолимся!
Хор: Господи, помилуй.
Священник произносит следующую молитву
Боже духов и всякой плоти, смерть поправший и диавола упразднивший, и жизнь мiру Твоему даровавший! Сам, Господи, упокой душу усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) в месте светлом, в месте блаженном, в месте отрадном, откуда отошли мука, скорбь и стенание. Всякое согрешение, соделанное им [или: ею] словом, или делом, или помышлением, как благой и человеколюбивый Бог, прости. Ибо нет человека, который жил бы и не согрешил, ибо только Ты один без греха, правда Твоя - правда навек и слово Твое - истина.
Возглас: Ибо Ты - воскресение и жизнь и покой усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) , Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со безначальным Твоим Отцом, и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом ныне, и всегда, и во веки веков.
Хор: Аминь.
И затем начинаем вторую статию «Непорочных» на 5 глас, в конце же каждого стиха поем: Помилуй раба Твоего [или: рабу Твою] .
Канонарх начинает: Заповеди Твои: / Помилуй раба Твоего [или: рабу Твою] .
Хор поет: Руки Твои сотворили меня и создали меня; / вразуми меня, и научусь заповедям Твоим. / Помилуй раба Твоего [или: рабу Твою] .
Боящиеся Тебя увидят меня и возвеселятся, / ибо на слова Твои я уповал. / Помилуй раба Твоего [или: рабу Твою] .
Я познал, Господи, что правда - суды Твои, / и по истине Ты смирил меня.
Да будет же милость Твоя утешением мне, / по слову Твоему к рабу Твоему.
Да придёт ко мне сострадание Твоё, и буду жить, / ибо закон Твой - занятие моё.
Да постыдятся гордые, / ибо неправедно сотворили беззаконие против меня, / я же буду рассуждать о заповедях Твоих.
Да обратятся ко мне боящиеся Тебя / и знающие свидетельства Твои.
Да будет сердце моё непорочно в повелениях Твоих, / чтобы мне не постыдиться.
Изнемогает о спасении Твоём душа моя, / и на слово Твоё я уповал.
Изнемогли очи мои о слове Твоём; / я говорю: «Когда Ты утешишь меня?»
Ибо стал я, как мех на морозе, / повелений Твоих не забыл.
Сколько дней раба Твоего? / Когда сотворишь мне суд против гонящих меня?
Поведали мне законопреступники рассуждения, / но не как закон Твой, Господи.
Все заповеди Твои - истина; / стали гнать меня неправедно, помоги мне.
Едва не покончили со мной на земле, / но я не оставил заповедей Твоих.
По милости Твоей оживи меня, / и сохраню свидетельства уст Твоих.
Вовек, Господи, слово Твоё / пребывает на небесах.
В род и род истина Твоя: / Ты основал землю, и она пребывает.
По велению Твоему пребывает день, / ибо всё служит Тебе.
Ибо если бы не был закон Твой занятием моим, / тогда погиб бы я в унижении моём.
Вовек не забуду повелений Твоих, / ибо ими Ты меня оживил.
Твой я, спаси меня, / ибо повелений Твоих я взыскал.
Стали ждать меня грешники, чтобы меня погубить, / я же понял свидетельства Твои.
Всякого свершения предел я узрел - / широка заповедь Твоя весьма.
Как возлюбил я закон Твой, Господи, / целый день он - занятие моё.
Более врагов моих Ты умудрил меня заповедью Твоею, / ибо она - моя вовек.
Лучше всех учащих меня я стал понимать, / ибо свидетельства Твои - занятие моё.
Лучше старцев я стал понимать, / ибо заповедей Твоих взыскал.
От всякого злого пути удержал я ноги мои, / чтобы сохранить слова Твои.
От судов Твоих не уклонился, / ибо Ты дал мне закон.
Как сладки гортани моей слова Твои, / лучше мёда устам моим.
От заповедей Твоих я разум стяжал, / потому возненавидел всякий путь неправды.
Светильник ногам моим закон Твой / и свет стезям моим.
Я унижен был до предела, Господи, / оживи меня по слову Твоему.
Добровольные жертвы уст моих прими же благосклонно, Господи, / и судам Твоим научи меня.
Душа моя постоянно в руках Твоих, / и закона Твоего я не забыл.
Устроили грешники мне западню, / но я от заповедей Твоих не отклонился.
Унаследовал я свидетельства Твои вовек, / ибо они - радость сердца моего.
Склонил я сердце моё, чтобы исполнить повеления Твои / вовек, ради воздаяния.
Законопреступников возненавидел, / а закон Твой я возлюбил.
Помощник мой и заступник мой - Ты, / на слова Твои я уповал.
Отступите от меня, творящие зло, / и буду исследовать заповеди Бога моего.
Поддержи меня по слову Твоему, и буду жить, / и не постыди меня в ожидании моём.
Помоги мне, и буду спасён, / и буду вникать в повеления Твои всегда.
В ничто Ты вменил всех отступающих от повелений Твоих, / ибо неправедно помышление их.
Преступниками счел я всех грешников земли, / потому возлюбил свидетельства Твои.
Пригвозди страхом пред Тобою плоть мою, / ибо от судов Твоих я убоялся.
Сотворил я суд и правду, / не предай меня обижающим меня.
Прими раба Твоего ко благу, / чтобы не оклеветали меня гордые.
Изнемогли очи мои ради спасения Твоего / и слова правды Твоей.
Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей / и повелениям Твоим научи меня.
Я раб Твой, вразуми меня, / и познаю свидетельства Твои.
Время действовать Господу: / разрушили закон Твой.
Потому возлюбил я заповеди Твои / больше золота и топаза.
Потому ко всем заповедям Твоим я направлялся, / всякий путь неправды возненавидел.
Дивны свидетельства Твои, / потому стала исследовать их душа моя.
Явление слов Твоих просвещает / и вразумляет младенцев.
Открыл я уста мои и привлек в себя Дух, / ибо заповедей Твоих вожделел.
Слава: Помилуй раба Твоего [или: рабу Твою] .
И ныне: Помилуй раба Твоего [или: рабу Твою] .
Ектения малая
Диакон: Снова и снова в мире Господу помолимся!
Хор на каждое прошение: Господи, помилуй.
Хор: Господи, помилуй. (трижды - здесь и далее)
Еще молимся о упокоении души усопшего раба Божия [или: усопшей рабы Божией] (имя) , и о прощении ему [или: ей] всякого согрешения, как вольного, так и невольного.
Дабы Господь Бог водворил душу его [или: ее] там , где праведные обретают покой.
Милости Божией, Царства Небесного и отпущения грехов его [или: ее] у Христа, бессмертного Царя и Бога нашего, просим.
Хор: Подай, Господи.
Диакон: Господу помолимся!
Хор: Господи, помилуй.
Священник произносит следующую молитву
Боже духов и всякой плоти, смерть поправший и диавола упразднивший, и жизнь мiру Твоему даровавший! Сам, Господи, упокой душу усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) в месте светлом, в месте блаженном, в месте отрадном, откуда отошли мука, скорбь и стенание. Всякое согрешение, соделанное им [или: ею] словом, или делом, или помышлением, как благой и человеколюбивый Бог, прости. Ибо нет человека, который жил бы и не согрешил, ибо только Ты один без греха, правда Твоя - правда навек и слово Твое - истина.
Возглас: Ибо Ты - воскресение и жизнь и покой усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) , Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со безначальным Твоим Отцом, и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом ныне, и всегда, и во веки веков.
Хор: Аминь.
И после возгласа начинаем третью статию «Непорочных» на глас третий:
Канонарх начинает: Имя Твоё: / Аллилуия.
Хор поет: Воззри на меня и помилуй меня / по суду любящих имя Твоё. / Аллилуия.
Стопы мои направь по слову Твоему, / и да не овладеет мною никакое беззаконие. / Аллилуия.
Избавь меня от клеветы человеческой, / и сохраню заповеди Твои.
Яви свет лица Твоего рабу Твоему / и научи меня повелениям Твоим.
Источники вод излили очи мои, / ибо не сохранил я закона Твоего.
Праведен Ты, Господи, / и правы суды Твои.
Ты заповедал правду - свидетельства Твои / и истину - твёрдо.
Изнурила меня ревность по Тебе, / ибо забыли слова Твои враги мои.
Огнём очищено слово Твоё вполне, / и раб Твой возлюбил его.
Весьма молод я и презрен, - / повелений Твоих не забыл.
Правда Твоя - правда вовек, / и закон Твой - истина.
Скорби и беды настигли меня; / заповеди Твои - занятие моё.
Свидетельства Твои - правда вовек; / вразуми меня, и буду жить.
Воззвал я всем сердцем моим, услышь меня, Господи, / повелений Твоих взыщу.
Воззвал я к Тебе, спаси меня, / и сохраню свидетельства Твои.
Поспешил я в неурочный час и воззвал: - / на слова Твои уповал.
Открылись очи мои до рассвета, / чтобы углубляться в слова Твои.
Приблизились гонящие меня беззаконно, / от закона же Твоего удалились.
Близок Ты, Господи, / и все пути Твои - истина.
От начала я познал из свидетельств Твоих, / что навек Ты их основал.
Воззри на унижение моё и избавь меня, / ибо закона Твоего я не забыл.
Рассуди дело моё и избавь меня, / по слову Твоему оживи меня.
Далеко от грешных спасение, / ибо повелений Твоих не взыскали.
Велико сострадание Твоё, Господи, / по суду Твоему оживи меня.
Много изгоняющих меня и теснящих меня, - / от свидетельств Твоих я не уклонился.
Увидел неразумных и изнемогал, / ибо они слов Твоих не сохранили.
Узри, что я заповеди Твои возлюбил, Господи, / по милости Твоей оживи меня.
Начало слов Твоих - истина, / и навек - все суды правды Твоей.
Князья стали гнать меня безвинно, / но от слов Твоих убоялось сердце моё.
Возрадуюсь я о словах Твоих, / как находящий много добычи.
Неправду возненавидел я и возгнушался ею , / закон же Твой возлюбил.
Семь раз в день восхвалил я Тебя / за суды правды Твоей.
Великий мир - любящим закон Твой, / и нет им преткновения.
Ожидал я спасения Твоего, Господи, / и заповеди Твои возлюбил.
Сохранила душа моя свидетельства Твои, / и возлюбила их крепко.
Сохранил я заповеди Твои и свидетельства Твои, / ибо все пути мои пред Тобою, Господи.
Да приблизится моление моё пред лицо Твоё, Господи, - / по слову Твоему вразуми меня.
Да взойдет прошение моё пред лицо Твоё, Господи, - / по слову Твоему избавь меня.
Изольют уста мои песнь, / когда Ты научишь меня повелениям Твоим.
Произнесёт язык мой слова Твои, / ибо все заповеди Твои - правда.
Да будет рука Твоя во спасение мне, / ибо заповеди Твои я избрал.
Возжелал я спасения Твоего, Господи, / и закон Твой - занятие моё.
Будет жить душа моя и восхвалит Тебя, / и суды Твои помогут мне.
Заблудился я, как овца пропавшая; / взыщи раба Твоего, ибо заповедей Твоих я не забыл.
И тотчас же:
Припев: Пс 118:12
Хор святых обрел источник жизни и дверь рая; / да обрету и я путь покаяния. / Я - пропавшая овца; / призови меня, Спаситель, и спаси меня!
Благословен Ты, Господи, / научи меня повелениям Твоим.
Об Агнце Божием провозгласившие / и заколотые как агнцы, / и к жизни нестареющей, святые, / и вечной переселившиеся, / Его усердно, мученики, просите, / долгов прощение нам даровать.
Благословен Ты, Господи, / научи меня повелениям Твоим.
Путем узким ходившие, прискорбным, / все в жизни крест как ярмо поднявшие, / и за Мною последовавшие с верою, / придите, наслаждайтесь тем, / что Я приготовил вам: / наградами и венцами небесными!
Благословен Ты, Господи, / научи меня повелениям Твоим.
Образ я неизреченной Твоей славы, / хотя ношу и язвы согрешений: / пожалей Твое создание, Владыка, / и очисти по Своему милосердию, / и вожделенное отечество подай мне, / снова делая меня / гражданином рая.
Благословен Ты, Господи, / научи меня повелениям Твоим.
В древности из небытия создавший меня / и образом Твоим Божественным почтивший, / но за нарушение заповеди / снова меня возвративший в землю, / из которой я был взят! / К тому, что по подобию Твоему, возведи, / чтобы в прежней красоте / мне восстановиться.
Благословен Ты, Господи, / научи меня повелениям Твоим.
Упокой, Боже, рабов Твоих, / и посели их в раю, / где хоры святых, Господи, / и праведники сияют как светила, / усопших рабов Твоих упокой, / не смотря на все их согрешения.
Слава: Светом Тройственным сияющее / единое Божество / благоговейно воспоем, взывая: / «Свят Ты, Отче Безначальный, / Столь же Безначальный Сын и Божественный Дух: / просвети нас, верою Тебе служащих, / и исторгни из вечного огня.
И ныне: Радуйся, Досточтимая, / Бога по плоти родившая для спасения всех, / благодаря Тебе род человеческий обрел спасение; / да обретем через Тебя рай, / Богородица Чистая, благословенная.
Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже. Трижды.
Ектения
Диакон: Снова и снова в мире Господу помолимся!
Хор: Господи, помилуй.
Еще молимся о упокоении души усопшего раба Божия [или: усопшей рабы Божией] (имя) , и о прощении ему [или: ей] всякого согрешения, как вольного, так и невольного.
Хор: Господи, помилуй.
Дабы Господь Бог водворил душу его [или: ее] там , где праведные обретают покой.
Хор: Господи, помилуй.
Милости Божией, Царства Небесного и отпущения грехов его [или: ее] у Христа, бессмертного Царя и Бога нашего, просим.
Хор: Подай, Господи.
Диакон: Господу помолимся!
Хор: Господи, помилуй.
Священник произносит следующую молитву
Боже духов и всякой плоти, смерть поправший и диавола упразднивший, и жизнь мiру Твоему даровавший! Сам, Господи, упокой душу усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) в месте светлом, в месте блаженном, в месте отрадном, откуда отошли мука, скорбь и стенание. Всякое согрешение, соделанное им [или: ею] словом, или делом, или помышлением, как благой и человеколюбивый Бог, прости. Ибо нет человека, который жил бы и не согрешил, ибо только Ты один без греха, правда Твоя - правда навек и слово Твое - истина.
Возглас: Ибо Ты - воскресение и жизнь и покой усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) , Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со безначальным Твоим Отцом, и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом ныне, и всегда, и во веки веков.
Хор: Аминь.
И после возгласа поем следующие тропари, глас 5
Упокой, Спаситель наш, с праведными раба Твоего [или: рабу Твою] / и посели его [или: её] во дворах Твоих, как написано, / не взирая, как Благой, на согрешения его [или: её] / вольные и невольные, / и на всё, в ведении и в неведении содеянное , Человеколюбец.
Слава: И на всё, в ведении и в неведении содеянное , Человеколюбец.
И ныне, Богородичен: От Девы воссиявший мiру, Христе Боже, / и через Нее сынами Света нас явивший, / помилуй нас.
Псалом 50
Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих изгладь беззаконие моё; совершенно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня. Ибо беззаконие моё я знаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Единому, я согрешил и злое пред Тобою сотворил, - да будешь оправдан в словах Твоих и победишь, если вступят с Тобою в суд. Ибо вот, я в беззакониях зачат, и во грехах родила меня мать моя. Ибо вот, Ты истину возлюбил, сокрытое и тайное премудрости Твоей мне открыл. Ты окропишь меня иссопом - и буду очищен; омоешь меня - и сделаюсь белее снега, дашь мне услышать радость и веселие - возрадуются кости униженные. Отврати лицо Твоё от грехов моих и все беззакония мои изгладь. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и Дух Правый обнови внутри меня. Не отринь меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом Владычественным утверди меня. Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся. Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, Ты откроешь уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою. Ибо если бы жертвы Ты восхотел, я дал бы её, - к всесожжениям не будешь благоволить. Жертва Богу - дух сокрушённый, сердца сокрушённого и смиренного Бог не презрит. Облагодетельствуй, Господи, во благоволении Твоём Сион, и да будут воздвигнуты стены Иерусалима, - тогда примешь благосклонно жертву правды, возношение и всесожжения, тогда возложат на алтарь Твой тельцов.
Канон, глас 6.
Акростих его: «Шестую припеваю отшедшему песнь».
Творение преподобного Феофана.
Песнь 1
Ирмос: Как по суше прошел Израиль / по бездне стопами, / и взывал, гонителя фараона видя утопавшим: / «Богу победную песнь воспоем!»
Припев: Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев. Пс 67:36а
В небесных чертогах доблестные мученики / непрестанно молят Тебя Христе: / от земли переселенного [или: переселенную] Тобою верного [или: верную] / вечных благ достичь удостой.
Припев: Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего [или: усопшей рабы Твоей].
Устроив все, меня Ты создал, человека, / живое сложное существо, / как смирению, так и величию причастное; / потому душу раба Твоего [или: рабы Твоей] , Спаситель, упокой.
Слава: Быть гражданином рая и его возделывать / в начале Ты мне определил, / но за нарушение Твоей заповеди / из него изгнал. / Потому душу раба Твоего [или: рабы Твоей] , Спаситель, упокой.
И ныне, Богородичен: Из ребра создавший прежде / Еву, нашу праматерь, / из непорочного чрева Твоего в плоть облекается: / ею Он могущество смерти, Чистая, упразднил.
Песнь 3
Ирмос: Нет святого, / как Ты, Господи Боже мой, / возвысивший достоинство верных Тебе, Благой, / и утвердивший нас на камне / исповедания Твоего.
Законно состязались / Твои мученики, Податель жизни, / и, венцом победы от Тебя украшенные, / они от нас переселившемуся верному [или: переселившейся верной] / вечное избавление подают.
Сперва наставив многими / чудесами и знамениями меня, заблудшего, / Ты напоследок, Сам Себя уничижив из сострадания / и поискав, обрел меня и спас.
Слава: От нестойкости и тления мiра текучего / к Тебе, Благой, перешедшего [или: перешедшую] / жить радостно в обителях вечных удостой, / оправдав его [или: ее ] верою и благодатию.
И ныне, Богородичен: Нет столь непорочной, / как Ты, Всечистая Богоматерь, / ибо Ты одна от века зачала во чреве Бога истинного, / упразднившего смерти силу.
Ектения
Диакон: Снова и снова в мире Господу помолимся!
Хор: Господи, помилуй.
Еще молимся о упокоении души усопшего раба Божия [или: усопшей рабы Божией] (имя) , и о прощении ему [или: ей] всякого согрешения, как вольного, так и невольного.
Хор: Господи, помилуй.
Дабы Господь Бог водворил душу его [или: ее] там , где праведные обретают покой.
Хор: Господи, помилуй.
Милости Божией, Царства Небесного и отпущения грехов его [или: ее] у Христа, бессмертного Царя и Бога нашего, просим.
Хор: Подай, Господи.
Диакон: Господу помолимся!
Хор: Господи, помилуй.
Священник произносит следующую молитву
Боже духов и всякой плоти, смерть поправший и диавола упразднивший, и жизнь мiру Твоему даровавший! Сам, Господи, упокой душу усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) в месте светлом, в месте блаженном, в месте отрадном, откуда отошли мука, скорбь и стенание. Всякое согрешение, соделанное им [или: ею] словом, или делом, или помышлением, как благой и человеколюбивый Бог, прости. Ибо нет человека, который жил бы и не согрешил, ибо только Ты один без греха, правда Твоя - правда навек и слово Твое - истина.
Возглас: Ибо Ты - воскресение и жизнь и покой усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) , Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со безначальным Твоим Отцом, и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом ныне, и всегда, и во веки веков.
Хор: Аминь.
И после возгласа поем:
Седален, глас 6
Поистине все - тщета, / а жизнь земная - тень и сновидение; / и, подлинно, попусту волнуется / всякий, на земле рожденный, / как гласит Писание: / когда мiр приобретем, / тогда во гроб вселимся, / где вместе цари и нищие. / Потому, Христе Боже, / преставившегося [или: преставившуюся] упокой, / как Человеколюбец.
Слава, и ныне, Богородичен: Всесвятая Богородица, / во все время жизни моей не оставь меня, / человеческому покровительству не вверяй меня, / но Сама защити и помилуй меня!
Песнь 4
Ирмос: «Христос - моя сила, / Бог и Господь», / - святая Церковь благоговейно поет, / возглашая от чистого разума, / в Господе торжествуя.
Являя знак обильнейшей мудрости, / и щедрой благости в раздаче даров, / Ты, Владыка, мучеников хоры / к Ангелам сопричислил.
Неизреченной славы Твоей достигнуть / удостой, Христе, к Тебе преставившегося [или: преставившуюся] , / там , где веселящихся жилище / и глас чистого ликования.
Слава: Прими воспевающего [или: воспевающую] божественную силу Твою, / того [или: ту] , кого призвал Ты от земли, / чадом света его [или: её] делая, / а мглу греха очищая, Многомилостивый.
И ныне, Богородичен: Вместилище пречистое, Храм всенепорочный, / Ковчег всесвятой, / девственное Место Освящения! / Тебя, Красоту Иакова, Владыка Себе избрал.
Песнь 5
Ирмос: Божественным светом Своим, Благой, / души с рассвета к Тебе стремящихся / любовью озари, - молюсь я, - / чтобы знать Тебя, Слово Божие, истинного Бога, / от мрака грехов / к Себе призывающего.
Как всесожжение священное / и как начаток человеческого естества, / мученики, Богу прославленному принесенные, / нам всегда спасение подают.
Небесного пребывания, / раздаяния дарований удостой, Господи, / прежде усопшего верного раба Твоего [или: усопшую верную рабу Твою] , / подавая ему [или: ей ] от согрешений избавление.
Слава: Один по естеству Животворящий, / воистину благости непостижимая Пучина! / Скончавшегося [или: скончавшуюся] удостой Твоего Царства, Милосердный, / единый Бессмертный.
И ныне, Богородичен: Силой, и пением, и спасением погибающим / стал от Тебя Рожденный, мiра Владычица, / избавляющий из адских врат / с верою Тебе прославляющих.
Песнь 6
Ирмос: Житейское море видя / поднимающееся волнами искушений, / я, к тихой пристани Твоей прибегнув, взываю Тебе: / «Возведи от гибели жизнь мою, / Многомилостивый!»
На Кресте пригвождаемый, / сонмы мучеников Ты к Себе собрал, / подражающих страданию Твоему, Благой. / Потому молим Тебя: / «К Тебе преставившегося [или: преставившуюся] (ныне) упокой!»
Когда с неизреченной славою Твоею / придешь Ты, повергая в трепет, / чтобы суд над всем мiром совершить, / благоволи, Избавитель, да встретит Тебя радостно на облаках / тот [или: та] , кого от земли Ты принял / как верного раба Твоего [или: верную рабу Твою] .
Слава: Источник жизни истинный, Владыка, / с мужеством божественным / на свободу узников выводящий! / Раба Твоего [или: рабу Твою] , к Тебе в вере отшедшего [или: отшедшую] , / в усладу рая всели.
И ныне, Богородичен: В землю мы возвратились, / нарушив Божию заповедь божественную; / но благодаря Тебе, Дева, / на небо от земли возвысились, / тление смертное стряхнув.
Ектения
Диакон: Снова и снова в мире Господу помолимся!
Хор: Господи, помилуй.
Еще молимся о упокоении души усопшего раба Божия [или: усопшей рабы Божией] (имя) , и о прощении ему [или: ей] всякого согрешения, как вольного, так и невольного.
Хор: Господи, помилуй.
Дабы Господь Бог водворил душу его [или: ее] там , где праведные обретают покой.
Хор: Господи, помилуй.
Милости Божией, Царства Небесного и отпущения грехов его [или: ее] у Христа, бессмертного Царя и Бога нашего, просим.
Хор: Подай, Господи.
Диакон: Господу помолимся!
Хор: Господи, помилуй.
Священник произносит следующую молитву
Боже духов и всякой плоти, смерть поправший и диавола упразднивший, и жизнь мiру Твоему даровавший! Сам, Господи, упокой душу усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) в месте светлом, в месте блаженном, в месте отрадном, откуда отошли мука, скорбь и стенание. Всякое согрешение, соделанное им [или: ею] словом, или делом, или помышлением, как благой и человеколюбивый Бог, прости. Ибо нет человека, который жил бы и не согрешил, ибо только Ты один без греха, правда Твоя - правда навек и слово Твое - истина.
Возглас: Ибо Ты - воскресение и жизнь и покой усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) , Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со безначальным Твоим Отцом, и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом ныне, и всегда, и во веки веков.
Хор: Аминь.
И после возгласа поем:
Кондак, глас 8
Со святыми упокой, Христе, / душу раба Твоего [или: рабы Твоей] , / там, где нет ни боли, ни скорби, ни стенания, / но жизнь бесконечная.
Икос: Ты Сам - один бессмертный, / сотворивший и создавший человека: / мы же, смертные, из земли были созданы, / и в ту же землю пойдем, / как повелел Ты, создав меня и сказав мне: / «Ты земля, и в землю отойдешь», / куда все мы, смертные, пойдем, / надгробное рыдание претворяя в песнь «Аллилуия!»
И снова: Со святыми упокой, Христе:
Песнь 7
Ирмос: Росоносною соделал печь / Ангел для благочестивых отроков, / а Божие веление, халдеев опалявшее, / мучителя убедило взывать: / «Благословен Ты, Боже отцов наших!»
Искупленные Твоею Кровию от первого преступления / и окропленные своею кровию мученики, / ясно изображают Твое заклание. / Благословен Ты, Боже отцов наших!
Дерзкую смерть Ты умертвил, / Слово живоначальнейшее, / а вере усопшего [или: усопшую] ныне прими, Христе, / поющего и восклицающего [или: поющую и восклицающую] : / «Благословен Ты, Боже отцов наших!»
Слава: Давший душу мне, человеку, / дуновением божественным, / богоначальнейший Владыка! / Преставившегося [или: преставившуюся] Царства Твоего удостой, Спаситель, / да воспевает Тебе: / «Благословен Ты, Боже отцов наших!»
И ныне, Богородичен: Превыше всего творения / ты стала, Пренепорочная, / зачав Бога, врата смерти сокрушившего / и засовы их сломившего; / потому Тебя, Чистая, мы, верные, / в песнях славим как Богоматерь.
Песнь 8
Ирмос: Из пламени Ты для благочестивых росу источил, / и жертву праведника водою попалил: / ибо все Ты совершаешь, Христе, одним Своим хотением. / Тебя мы превозносим во все века.
Твердость в подвигах показав, / вы победы венцом украсились, / мученики Христовы, страстотерпцы, и восклицаете: / «Тебя, Христе, превозносим вовеки!»
Верных, с жизнью расставшихся в благоговении / и к Тебе, Владыке, перешедших, / прими благостно, даруя покой, как милосердный, / превозносящим Тебя, Христе, вовеки.
Слава: Ныне на земле кротких водворяться / всем прежде усопшим, Спаситель, благоволи, / верою в Тебя оправдав и благодатию / Тебя превозносящих во все века.
И ныне, Богородичен: Все восхваляем Тебя, Всеблаженная, / родившую Слово, воистину по естеству Блаженного, / ради нас сделавшегося плотию; / Его мы превозносим во все века.
Песнь 9
Ирмос: Невозможно людям увидеть Бога, / на Которого не смеют полки Ангелов взглянуть; / но чрез Тебя, Всечистая, / стало видимым для смертных Слово воплощенное. / Его величая, / мы вместе с небесными воинствами / Тебя восхваляем.
Надежда хоры мучеников укрепила / и к Твоей любви пламенно окрылила, / прообразовав им воистину непоколебимый будущий покой; / его, Благой, преставившегося верного [или: преставившуюся верную] / удостой достигнуть.
Светлого и Божественного озарения Твоего, Христе, достигнуть / в вере преставившегося [или: преставившуюся] благоволи, / в недрах Авраама упокоение, / как единый Милостивый, ему [или: ей] даруя / и вечного удостоив блаженства.
Слава: Сам по естеству благой и милосердный, / и всем желающий милости, и благосердия Бездна! / Того [или: ту ] , кого Ты перенес / из этого места бедствия и тени смертной, / там где сияет Твой свет, Спаситель, / его [или: её] посели.
И ныне, Богородичен: Как скинию святую / Тебя мы, Чистая, знаем, / и ковчег, и скрижаль закона благодати: / ибо через Тебя отпущение даровано / оправданным кровию Воплотившегося / из Твоего чрева, Всенепорочная.
Ектения
Диакон: Снова и снова в мире Господу помолимся!
Хор: Господи, помилуй.
Еще молимся о упокоении души усопшего раба Божия [или: усопшей рабы Божией] (имя) , и о прощении ему [или: ей] всякого согрешения, как вольного, так и невольного.
Хор: Господи, помилуй.
Дабы Господь Бог водворил душу его [или: ее] там , где праведные обретают покой.
Хор: Господи, помилуй.
Милости Божией, Царства Небесного и отпущения грехов его [или: ее] у Христа, бессмертного Царя и Бога нашего, просим.
Хор: Подай, Господи.
Диакон: Господу помолимся!
Хор: Господи, помилуй.
Священник читает молитву: Боже духов и всякой плоти, смерть поправший и диавола упразднивший, и жизнь мiру Твоему даровавший! Сам, Господи, упокой душу усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) в месте светлом, в месте блаженном, в месте отрадном, откуда отошли мука, скорбь и стенание. Всякое согрешение, соделанное им [или: ею] словом, или делом, или помышлением, как благой и человеколюбивый Бог, прости. Ибо нет человека, который жил бы и не согрешил, ибо только Ты один без греха, правда Твоя - правда навек и слово Твое - истина.
Возглас: Ибо Ты - воскресение и жизнь и покой усопшего раба Твоего [или усопшей рабы Своей] (имя) , Христе Боже наш, и Тебе славу воссылаем, со безначальным Твоим Отцом, и всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом ныне, и всегда, и во веки веков.
Хор: Аминь.
И после возгласа поем:
Самогласны преподобного Иоанна Дамаскина
Глас 1: Какое наслаждение житейское / пребывает печали непричастным? / Какая слава стоит на земле неизменно? / Все тени немощнее, все снов обманчивее: / одно мгновение - и все это смерть наследует. / Но во свете, Христе, лица Твоего, / и в усладе Твоей красоты, / кого Ты избрал, упокой, / как Человеколюбец!
Глас 2: Увы мне! Какую борьбу испытывает душа, / разлучаемая с телом! / Увы, тогда сколько плачет она, / и некому пожалеть ее! / Ко Ангелам очи обращая, / напрасно умоляет; / к людям руки простирая, / не находит помощника. / Потому возлюбленные мои братия, / помыслив, сколь кратка наша жизнь, / преставившемуся [или: преставившейся] упокоения от Христа испросим, / и душам нашим - великую милость.
Глас 3: Все человеческое - тщета, / то , что не пребывает по смерти: / не остается богатство, / не сопутствует слава: / ведь с приходом смерти / все это исчезло. / Потому Христу, бессмертному [ Царю] возгласим: / «Преставившегося [или: преставившуюся] от нас упокой / там, где всех веселящихся жилище!»
Глас 4: Где к мiру пристрастие? / Где о мимолетном мечтание? / Где золото и серебро? / Где слуг множество и суета? / - Всё прах, всё пепел, всё тень. / Но давайте возгласим бессмертному Царю: / «Господи, вечных Твоих благ удостой преставившегося [или: преставившуюся] от нас, / даруя ему [или: ей] покой в нестареющем блаженстве (Твоем)!»
Глас 5: Вспомнил я, как пророк взывает: / «Я - земля и пепел!» / И сам также размыслил в гробницах / и увидел кости обнаженные, и сказал: / «Так кто же царь, или воин, / или богатый, или бедный, / или праведный, или грешный? / но упокой, Господи, с праведными раба Твоего [или: рабу Твою] [ / как Человеколюбец] !»
Глас 6: Началом и основой стало мне / Твое творческое повеление: / ибо, восхотев меня, живое существо, составить / из невидимого и видимого естества, / из земли тело мое Ты создал, / и дал мне душу божественным Твоим и животворящим дуновением. / Потому, Спаситель, раба Твоего [или: рабу Твою] в стране живущих, / в обителях праведных упокой.
Глас 7: По образу Твоему и по подобию / создав в начале человека, / Ты назначил его в раю / властвовать над Твоими творениями. / Но из зависти диаволом обманутый, / он запретной пищи приобщился, / став заповедей Твоих нарушителем. / Потому постановил Ты Господи, / снова возвращаться ему в землю, из которой был он взят, / и просить об упокоении.
Глас 8: Плачу и рыдаю, / когда себе представлю смерть, / и увижу в гробницах лежащую / по образу Божию созданную нашу красоту / безобразной, бесславной, не имеющей вида. / О чудо! / Что это за совершившееся над нами таинство? / Как мы были преданы тлению? / Как сочетались со смертью? / Воистину повелением Бога, как написано, / подающего преставившемуся [или: преставившейся] упокоение.
Блаженны, глас 6
Во Царствии Твоём помяни нас, Господи, / когда придешь во Царствии Твоём.
Блаженны нищие духом, / ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, / ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, / ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, / ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, / ибо они помилованы будут.
Разбойника, на кресте / «Помяни меня!» Тебе возгласившего, / Ты, Христе, прежде всех / рая гражданином сделал. / Покаяния его удостой / и меня, недостойного.
Блаженны чистые сердцем, / ибо они Бога узрят.
Над жизнью господствующий / и над смертью! / Во дворах святых упокой, / того, кого ты принял от жизни кратковременной, взывающего [или: взывающую] : / «Помяни меня, когда придешь во Царствии Твоем!»
Блаженны миротворцы, / ибо они будут наречены сынами Божиими.
Над душами властвующий и над телами, / в Чьей руке дыхание наше, / скорбящих утешение! / Упокой во стране праведных, / кого перенес от нас Ты - раба Твоего [или: рабу Твою] .
Блаженны гонимые за правду, / ибо их есть Царство Небесное.
Христос да упокоит тебя в стране живых, / и врата рая да отворит тебе, / и явит Царства гражданином, / и отпущение тебе даст, / того, в чем согрешил [или: согрешила] ты в жизни, / христолюбец [или: христолюбица] !
Блаженны вы, когда будут поносить вас / и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
Выйдем и узрим в могилах, / что нагие кости - человек, / пища червей и смрад, / и познаем, что такое богатство, красота, / сила и благолепие.
Радуйтесь и веселитесь, / ибо велика ваша награда на небесах. Мф 5:3–12а
Услышим, что возглашает Вседержитель: / «Увы ищущим увидеть страшный день Господень! / Ведь он - тьма: / ибо огнем испытает все.
Слава: Безначальность, и рождение, и исхождение исповедуя , / поклоняюсь Отцу родившему, / славлю Сына рожденного, / воспеваю просиявшего со Отцом и Сыном / - Духа Святого.
И ныне, Богородичен: Как из сосцов Своих / Ты молоко источаешь, Дева? / Как питаешь Питателя всего творения? / Как знает Он Сам , источивший воду из скалы, / жилы водные жаждавшему народу, / как написано.
Диакон: Будем внимать!
Священник: Мир всем!
Чтец: И духу твоему.
Диакон: Премудрость!
Прокимен, глас 6
Блажен путь, которым пойдёшь в сей день, душа, / ибо уготовано тебе место упокоения. Стих: К Тебе, Господи, я воззову. Боже мой, не промолчи, презрев меня.
Ср. Ис Нав 23:14; 3 Цар 2:2; Ин 14:2; Откр 14:13; Пс 27:1
Диакон: Премудрость!
Чтец: К Фессалоникийцам послания святого апостола Павла чтение.
Диакон: Будем внимать!
Первое послание к Фессалоникийцам, зачало 270
Братья, мы не хотим, чтобы вы оставались в неведении об умерших, дабы вы не были в печали, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы верим, что Иисус умер и воскрес, то таким же образом и усопших Бог приведет чрез Иисуса с Ним. Ибо это мы вам говорим словом Господним, что мы живые, остающиеся до пришествия Господа, отнюдь не опередим усопших, потому что Сам Господь при слове повеления, при гласе Архангела и трубе Божией сойдет с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде; затем мы, живые, оставшиеся, вместе с ними восхищены будем на облаках для встречи с Господом в воздух, и так всегда с Господом будем. 1 Фес 4:13–17
Из книги 1115 вопросов священнику автора раздел сайта ПравославиеRuКаков чин отпевания Патриарха? Иеромонах Иов (Гумеров) Святейшего Патриарха Алексия II отпевали, согласно его воле, иерейским (священническим) чином. До 1767 года архиереев в Русской Православной Церкви отпевали по монашескому чину. Впервые отпевание по священническому, а
Из книги Справочник православного человека. Часть 3. Обряды Православной Церкви автора Пономарев Вячеслав Из книги Текст Требника на церковнославянском языке автора автора Из книги автораПОСЛЕДОВАНИЕ ОТПЕВАНИЯ УСОПШИХ В ПАСХАЛЬНУЮ СЕДМИЦУ Подобает знать, что если кто скончается на святую Пасху или в какой–либо из дней Светлой седмицы до недели апостола Фомы, поется лишь немногое из обычного пения об усопших ради величия и чести радостного праздника
Из книги автораВзаимоприветствия мирян Поскольку мы едины во Христе, верующие называют друг друга «брат» или «сестра». Эти обращения довольно часто (хотя, может быть, и не в такой степени, как в западной ветви христианства) употребляются в церковной жизни. Именно так обращаются ко всему
Справочник православного человека. Часть 3. Обряды Православной Церкви Пономарев Вячеслав
Чинопоследование отпевания
Чинопоследование отпевания
Отпевание начинается обычным возгласом: «Благословен Бог наш всегда, ныне, и присно, и во веки веков».
I часть
По возгласе читается «обычное начало» и 90-й псалом.
При чтении 90-го псалма в символических образах аспидов и львов изображаются ужасы мытарств, с которыми встретится душа усопшего. Но верную Своему Творцу душу сохранит Господь.
Погребение «мирских человек» продолжается кафизмой 17-й (118-й псалом, называемый «Непорочны» от начального его слова), разделенной во имя Святой Троицы на три статии (части), из которых в первой и последней каждый стих сопровождается припевом: «Аллилуиа», а каждый стих второй статии – пением «Помилуй раба Твоего».
После первых двух статий звучат малые ектеньи, после третьей – тропари «по Непорочных»
Ектенья между статиями содержит следующие прошения.
Диакон: «Паки и паки миром Господу помолимся».
Хор: «Господи, помилуй» – на каждое прошение.
Диакон: «Еще молимся о упокоении души усопшего раба Твоего (душ усопших раб Твоих, имярек ), и о еже проститися ему (им) всякому согрешению, вольному же и невольному»;
«Яко да Господь Бог наш учинит душу его, идеже праведнии упокояются».
«Милости Божия, Царства Небеснаго, и оставления грехов его у Христа Безсмертнаго Царя и Бога нашего, просим».
Хор: «Подай, Господи».
Диакон: «Господу помолимся».
Хор: «Господи, помилуй».
При пении «Непорочных» священником совершается каждение. В последовании погребения, помещенном в Большом Требнике, «Непорочны» печатаются полностью.
К великому сожалению, современная практика исполнения «Непорочных» такова, что поется всего по два-три стиха из каждой статии, то есть то, что напечатано в Малом Требнике лишь в качестве начала, с указанием, как должно исполнять в данном случае «Непорочны».
Нет ничего более утешительного для души усопшего, как теплое моление о нем близких и любящих его людей. Ведь это последняя служба, последняя треба для него на этой земле. Кроме того, чин погребения, совершенный по Уставу, без сокращений и искажений, облегчает скорбь близких, окружающих гроб, успокаивает их души и умеряет их печаль. Для маловерующих же и нецерковных людей молитва о близком и любимом человеке с последующим поучением священника может дать толчок к изменению жизни и приходу в Церковь.
После 17-й кафизмы поются тропари «по Непорочных», начала которых следующие: «Святых лик обрете источник жизни…»; «Агнца Божия проповедавше…»; «В путь узкий хождшии прискорбный…»; «Образ есмь неизреченныя Твоея славы…»; «Древле убо от не сущих создавый мя…»; «Упокой, Боже, раба Твоего…»; «Слава» – «Трисиятельное Единаго Божества, благочестно поем…»; «И ныне» – «Радуйся, Чистая, Бога плотию рождшая…» «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды).
В тропарях «по Непорочных» говорится о том, что святые обрели Христа Источником жизни и дверью в рай. Они проповедали Агнца Божия и вошли в жизнь нестареющую, чтобы услышать глас Христа: «Придите, насладитесь тех почестей и венцов Небесных, которые Я вам уготовал». Далее Церковь от лица усопшего говорит Господу: «Ия есть образ неизреченной Твоей славы, я почтен Твоим Божественным образом. Ты, Владыко, очисти меня Твоим благоутробием и вожделенное отечество дай мне». Церковь просит Господа о усопшем следующими словами: «Упокой, Боже, раба Твоего и введи его в рай, где праведные сияют, как звезды…».
Затем следует малая ектенья об упокоении и «седален покоин»: «Покой, Спасе наш…»; «Слава», и конец седальна: «и вся яже в ведении и не в ведении, Человеколюбче».
«И ныне», Богородичен: «От Девы возсиявый миру, Христе Боже, сыны света Тою показавый, помилуй нас».
Все прошения о усопшем повторяются не раз, мы всеми силами умоляем Господа, своим усердием преклоняя Его на милость.
II часть
Чтение 50-го псалма. Его цель – возбудить покаянное чувство в самих молящихся.
Затем поется канон, к песням которого присоединяют припев: «Покой, Господи, душу усопшаго раба Твоего».
По 3-й песни канона поется седален: «Воистину суета всяческая…» и Богородичен: «Всесвятая Богородице, во время живота моего…».
По 6-й песни канона и малой ектенье поется кондак: «Со святыми упокой…» и икос: «Сам еси Един безсмертный…». Затем снова повторяется кондак.
Канон в чинопоследовании отпевания имеет ту же структуру и ту же направленность, что и канон панихиды, которую служат после смерти усопшего: моление о усопшем; объяснение того, как смерть вошла в природу людей, созданных для бессмертия; указание на то, какие средства помогут восторжествовать над ней и получить бессмертие, – подобно тому, как восторжествовали над ней мученики и все угодившие Господу Богу.
По 9-й песни канона – малая ектенья, после чего гасятся свечи и поются восемь самогласных стихир преподобного Иоанна Дамаскина, каждая на один из восьми гласов.
Глас 1-й: Кая житейская сладость пребывает печали непричастна; кая ли слава стоит на земли непреложна; вся сени немощнейша, вся соний прелестнейша: единем мгновением, и вся сия смерть приемлет, но во свете, Христе, Лица Твоего, и в наслаждении Твоея красоты, его же избрал еси, упокой, яко Человеколюбец.
(Какая сладость в жизни всегда будет не причастной к печали? Чья слава устоит на земле неизменной? Все здесь – ничтожнее тени; все обманчивее сна; одно мгновение – и все это похищает смерть; но упокой, Христе,
Человеколюбче, во свете Лица Твоего и в наслаждении Твоею красотою сего (усопшего), которого Ты избрал.)
Глас 2-й: Увы мне, яковый подвиг имать душа, разлучающися от телесе! Увы, тогда колико слезит, и несть помилуяй. Ко Ангелом очи возводящи, бездельно молится; к человеком руце простирающи, не имать помогающаго, тем же, возлюбленнии мои братии, помысливше нашу краткую жизнь, преставленному упокоения от Христа просим, и душам нашим велию милость.
(Горе мне! Сколь тяжкий подвиг совершает душа, разлучаясь с телом! Увы, сколько слез она проливает тогда; и нет никого, кто бы помиловал ее: к Ангелам возводит очи свои, но напрасно их умоляет; к людям простирает руки свои, и здесь нет помощника. Поэтому, возлюбленные братья мои, представив себе, насколько кратковременна наша жизнь, будем просить у Христа упокоения усопшему и душам нашим великой милости.)
Глас 3-й: Вся суета человеческая, елико, не пребывают по смерти: не пребывает богатство, ни сшествует слава; пришедшей бо смерти, сия вся потребишася. Темже Христу безсмертному возопиим: преставленного от нас упокой, идеже всех есть веселящихся жилище.
(Для людей суета все то, что не остается (с ними) по смерти: не остается богатство; слава не идет (с ними во гроб). Ибо как только пришла смерть, все это исчезло. Потому возопием Христу бессмертному: упокой преставившегося от нас там, где всех веселящихся жилище.)
Глас 4-й: Где есть мирское пристрастие; где есть привременных мечтание; где есть злато и сребро; где есть рабов множество и молва. Вся персть, вся пепел, вся сень. Но приидите возопиим безсмертному Царю: Господи, вечных Твоих благ сподоби преставльшагося от нас, упокояя его в нестареющемся блаженстве Твоем.
(Куда девалось пристрастие к миру? Где мечты о временном? Где золото и серебро? Где множество рабов и слава? Все это – прах, все – пепел, все – тень. Придите же возопием бессмертному Царю: Господи! сподоби вечных благ Твоих преставившегося к Тебе от нас и упокой его в неизменном Твоем блаженстве.)
Глас 5-й: Помянух пророка вопиюща: аз есмь земля и пепел, и паки рассмотрих во гробех, и видех кости обнажены, и рех: убо кто есть царь, или воин, или богат, или убог, или праведник, или грешник; но упокой, Господи, с праведными раба Твоего.
(Вспомнил я слова пророка: «я земля и пепел»; и потом заглянул в гробы и увидел одни кости обнаженные, и сказал: кто же тут царь или воин, или богатый, или убогий, или праведник, или грешник? Но упокой, Господи, с праведными раба Твоего.)
Глас 6-й. Начаток мне и состав зиждительное Твое бысть повеление: восхотев бо от невидимого же видимого жива мя составити естества. От земли тело мое создал, дал же ми еси душу божественным Твоим и животворящим вдохновением. Темже, Христе, раба Твоего во стране живущих и в селениих праведных упокой.
(Началом и составом моим было творческое Твое повеление; ибо Ты восхотел создать меня существом из видимого и невидимого естества – тело мое создал из земли, а душу дал мне посредством Божественного Твоего и животворящего дуновения. Посему, Христе, упокой раба Твоего во стране живых и в селениях праведных.)
Глас 7-й: По образу Твоему и подобию создавый в начале человека, в рай поставил еси владети Твоими тварьми. Завистию же диаволею прельстився, снеди причастися, заповедей Твоих преступник быв. Темже паки в землю, от неяже взят бысть, осудил еси возвратитися, Господи, и испросити упокоения.
(В начале создавши человека по образу Своему и подобию, Ты поставил его в раю владычествовать над тварями Твоими. Но он, обольщенный по зависти диавола, вкусил (запрещенный) плод и сделался преступником заповедей Твоих. Поэтому ты осудил его, Господи, на то, чтобы он опять возвратился в землю, из которой был взят, – и этим испросил себе успокоение.)
Глас 8-й. Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть, и вижду во гробех лежащую, по образу Божию созданную нашу красоту, безобразну, безславну, не имущую вида. О чудесе! что сие еже о нас бысть таинство; како предахомся тлению; како сопрягохомся смерти; воистину Бога повелением, якоже писано есть, подающаго преставльшемуся упокоение».
(Плачу и рыдаю, когда размышляю о смерти и вижу во гробах лежащую по образу Божию созданную нашу красоту безобразной, бесславной, не имеющей вида.
О чудо! Что это за таинство совершилось над нами? Как подвергнемся тлению? Как сочетались мы со смертью? Подлинно, по повелению Бога, как написано, – подающего преставившемуся упокоение.)
Эти стихиры – непрерывная проповедь о суете всего, что прельщает нас в мире и покидает после смерти, вопль человека над развалинами жизни человеческой, вопль о всех бедствиях и скорбях ее. Это чувство тления, разрушения и смерти во всем земном; это картина, при взгляде на которую рассеиваются все наши надежды на земное, разбиваются о камень все наши помыслы и мечты, ноет сердце и болит душа.
За этим изображением скоротечности земной жизни, неизбежного разрушения и тления тела, Церковь утешительно произносит «Блажены». Временному и тленному, оставляемому в этом мире, словами Самого Спасителя противопоставляется то, что составляет истинное и вечное блаженство любого христианина. Чтение заповедей блаженств прерывается краткими прошениями Церкви от лица усопшего ко Спасителю.
«Во Царствии Твоем помяни нас, Господи».
«Разбойника рая, Христе, жителя, на кресте Тебе возопивши: помяни мя, предсодеял еси покаянием его, и мене сподоби недостойного».
(«Разбойника, возопившего к Тебе на кресте: “помяни мя”, – Ты сделал, Христе, прежде всех жителем рая, за его покаяние; и меня недостойного сподоби (быть в раю)».)
«Блажени милостивые, яко тии помилованы будут».
«Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят».
«Животом господствуяй и смертию, во дворех святых упокой, его же приял еси от привременных: и помяни мя, егда приидеши во Царствии Твоем».
(«Ты, Господин жизни и смерти, упокой в обителях святых Твоих принятого Тобою из этой кратковременной жизни; и помяни меня, когда приидешь во Царствии Твоем».)
«Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся».
«Блажени изгнани правды ради…».
«Христос тя упокоит во стране живущих, врата райския да отверзет ти, и Царствия покажет жителя, и оставление тебе даст, от нихже согрешил еси в житии, христолюбче».
(«Христос тебя да упокоит в стране живых и да откроет тебе врата райские, и да соделает тебя жителем рая, и прощение да подаст тебе во всем, в чем согрешил в жизни твоей, христолюбче».)
В завершение на «Славу» поется стихира Троице : «Безначальным и рождением и происхождением…».
А на «Иныне» – Богородичен : «Како от сосцу Твоею млеко точиши…».
После этого поется прокимен и читается Апостол. Апостольское чтение – Первое послание апостола Павла к Фессалоникийцам (гл. 4; 13–17):
Братие, не хочу оставить вас в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде. Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках, в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.
Словами апостольского чтения Церковь переносит наши мысли и надежды к будущему всеобщему воскресению мертвых, чтобы не оставить в страждущем сердце место печали и сомнению. Святой апостол Павел раскрывает перед нами дивные тайны будущего преображения тела человеческого. После апостольского чтения трижды поется «Аллилуиа» и читаются положенные стихи.
Наконец, Сам Господь Иисус Христос устами священника, читающего Евангелие, утешает и обнадеживает нас как Милосердный Отец, как Сострадательный Благодетель, осушающий слезы скорбящим и посылающий отраду и радость в сердце, истерзанное горем и печалью:
В то время Господь сказал: Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое, и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную; и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат голос Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу; и суд Мой праведен: ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца (Ин. 5; 24–30).
После Евангелия произносится ектенья: «Помилуй нас, Боже», и в конце молитва «Боже духов…» с возгласом «Яко Ты еси воскресение, живот и покой…». Обычно после этого священник читает разрешительную молитву, которую и вкладывает в руку почившего в знак того, что усопший умер как член Церкви. В этом случае прощальная молитва, помещенная в конце чина отпевания, не читается, так как по содержанию она идентична первой, будучи лишь более краткой. В этой молитве испрашивается у Господа прощение умершему согрешений вольных и невольных, в которых он «сердцем сокрушенным покаяся и елико за немощь естества забвению предаде». То есть эта молитва представляет собой прошение священника о прощении усопшему всех открытых духовнику прегрешений, кроме тех, в которых усопший не раскаялся из-за того, что он их забыл или не успел в них покаяться. Этой молитвой скончавшийся разрешается от церковного запрещения («клятвы», или епитимии), если он почему-либо не был разрешен при жизни.
После разрешительной молитвы поются трогательные стихиры при последнем целовании. При пении этих стихир происходит прощание с умершим. Оно свидетельствует о нашей неперестающей любви и духовной общности с ним во Христе Иисусе. Последнее целование народ совершает, прикладываясь ко кресту в руке умершего. Хор в это время поет:
«Приидите последнее целование дадим, братие, умершему (умершей), благодаряще Бога, сей (сия) бо оскуде от сродства своего и ко гробу тщится, не ктому пекийся о суетных и о многострастной плоти. Где ныне сродницы же и друзи? Се разлучаемся. Егоже (юже) упокоити Господу помолимся.
(«Придите, братья, и благодаря Бога, дадим усопшему последнее целование. Вот он оставил родных своих и идет ко гробу, не заботясь больше о суетном, о плоти, подверженной страстям. Где теперь родственники и друзья? Вот – разлучаемся. Помолимся же, да упокоит его Господь».)
«Кое разлучение, о братие, кий плач, кое рыдание в настоящем часе, приидите убо, целуйте бывшаго (бывшую) вмале с нами, предается бо гробу, каменем покрывается, во тьму вселяется, с мертвыми погребается и всех сродников и другов ныне разлучается, егоже (юже) упокоити Господу помолимся».
(«О, какая разлука, братия! Какая невыносимая скорбь, какая горечь слез в настоящие минуты! Вот, придите – еще раз целуйте того, который так мало был среди нас. Затем засыплет его могильный песок, закроет надгробный камень и он, разлучившись со всеми родными и друзьями, в гробовой тьме соединится со всеми другими мертвецами. Помолимся же Господу, чтобы Он упокоил его».)
«Ныне житейское лукавое разрешается торжество суеты, дух бо оскуде от селения, брение очернися, сосуд раздрася безгласен, нечувствен, мертвен, недвижим, егоже посылающе гробу, Господу помолимся дати сему во веки упокоение».
(«Теперь обличается обольстительное торжество суеты жизненной. Вот, дух оставил свою телесную храмину, и что же с ней стало? Почерневшая земля, пустой сосуд, безгласный, неподвижный, бесчувственный, мертвый. Провожая ее в могилу, будем молиться Господу, чтобы Он дал почившему вечное упокоение».)
«Слава», глас 6-й – «Зряще мя безгласна и бездыханна предлежаща, восплачите о мне, братие и друзи, сродницы и знаемии, вчерашний бо день беседовах с вами, и внезапу найде на мя страшный час смертный, но приидите вси любящие мя и целуйте последним целованием, не ктому бо с вами похожду или собеседую прочее, к Судии бо отхожду, идеже несть лицеприятия: раб бо и владыка вкупе предстоят, царь и воин, богатый и убогий в равнем достоинстве, кийждо бо от своих дел или прославится, или постыдится, но прошу всех и молю непрестанно о мне молитися Христу Богу, да не низведен буду по грехом моим на место мучения, но да вчинит мя, идеже Свет Животный».
(«Братия, друзья и знакомые! Видя, как я лежу безмолвный и бездыханный, плачьте обо мне. Давно ли я беседовал с вами? И вот, как скоро настиг меня смертный час. О все вы, кто любил меня! Подойдите, отдайте мне последнее целование; больше мне уже не быть и не беседовать с вами, потому что я отхожу к Судии, у Которого нет лицеприятия, перед Которым предстоят наравне раб и господин, царь и воин, богатый и нищий – все равны и каждый за свои дела будет или прославлен, или посрамлен. Но прошу всех и умоляю: непрестанно молитесь обо мне Христу Богу, чтобы я не был за свои грехи ввержен в место мучения, но чтобы Он вселил меня туда, где Свет Жизни».)
«И ныне» – «Молитвами Рождшия Тя, Христе, и Предтечи Твоего, апостолов, пророков, иерархов, преподобных и праведных и всех святых усопшаго раба Твоего (усопшую рабу Твою) упокой».
III часть
Чин отпевания заканчивается заупокойной литией : после стихир читается Трисвятое по «Отче наш…», молитва «Со духи праведных…» и прочее. Затем диакон возглашает сугубую ектенью: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей…».
После возгласа: «Слава, и ныне» звучит отпуст, на котором поминается имя усопшего. После отпуста начальствующий иерей возглашает трижды: «Вечная твоя память, достоблаженне и приснопамятне брате наш».
Хор (трижды): «Вечная память».
После этого с пением «Святый Боже…» гроб с телом усопшего выносят из храма.
Сейчас вместо этой краткой прощальной молитвы обычно читается другая, расширенная, текст которой печатается на особом листе. Она называется разрешительной молитвой, и ее читают над усопшим мирянином не моложе семи лет. Эта молитва не разрешает те грехи, которые усопшие утаили и в которых не покаялись в Таинстве Покаяния. Но, как уже отмечалось, эта разрешительная молитва читается не после отпуста, а сразу по прочтении Евангелия.
Из книги Справочник православного человека. Часть 2. Таинства Православной Церкви автора Пономарев Вячеслав Из книги автора Из книги автора Из книги автораСовременные чины отпевания Отпевание – это такое заупокойное богослужение, которое может совершаться над усопшим только один раз перед его погребением. Это выделяет его из числа других заупокойных служб, которые могут (и должны) совершаться многократно (панихиды, литии,
Из книги автораКого церковные каноны лишают отпевания Отпевание не может быть совершено над следующими лицами.1. Над иноверцами (мусульманами, иудеями, буддистами, язычниками и др.).2. Над некрещеными.3. Над сознательно покончившими жизнь самоубийством.4. Над покушавшимися на жизнь или
Из книги автораЧинопоследование панихиды Панихида начинается обычным возгласом: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков».Читается псалом 90-й: «Живый в помощи Вышняго…».В этом псалме, в частности, псалмопевец изображает Божественное охранение верной души усопшего:
Из книги автораКраткий устав-схема чинопоследования отпевания мирян I частьВозглас иерея: «Благословен Бог наш…».«Обычное начало».Псалом 90-й.Чтение кафизмы 17-й:первая статия, по окончании – ектенья;вторая статия, по окончании – ектенья;третья статия, по окончании – тропари «по
Из книги автораЧин отпевания мирских человек в Светлую седмицу Отпевание мирян в Светлую седмицу, как и все чинопоследования, совершаемые в Пасхальную неделю, претерпевает значительные изменения. Ниже даем схему совершения этого
Из книги автораКраткий устав-схема отпевания мирян в Пасху I частьВозглас иерея: «Благословен Бог наш…».Хор: «Христос Воскресе…» со стихами: «Да воскреснет Бог…».Ектенья заупокойная: «Помилуй нас, Боже…».II частьКанон Пасхи.По 6-й песни канона:Ектенья – «Паки и паки…»; «Со святыми
Из книги автораЧин отпевания священников Чин отпевания священников значительно отличается по своему составу от чина погребения «мирских человек».В данном сборнике не ставится задача освещать вопросы, непосредственно связанные с обязанностями пастырей по отношению к пасомым, а также
Из книги автораКраткий устав-схема отпевания младенцев I частьВозглас иерея: «Благословен Бог наш…».Псалом 90-й.«Аллилуиа», глас 8-й.Трисвятое по «Отче наш…».Тропари: «Глубиною мудрости…».Псалом 50-й.II частьКанон, глас 8-й, «Воду прошед…».По 3-й песни канона: ектенья с особыми прошениями и
Отпевание и погребение
«Скончавшуюся кому от православных, абие призывают сродницы его священника, иже пришел в дом, в нем же мощи усопшего лежат, и возложив епитрахиль, и вложив фимиам в кадильницу, кадит тело мертвого, и предстоящих, и начинает обычно: Благословен Бог наш...» (Как видно из этих слов, Отпевание предворяется заупокойной литией, совершаемой в доме, где жил покойник),
Так начинается в священническом Требнике «Последование мертвенное мирских тел» , или «Последование погребения мирских человек» . После священнического возгласа читаются обычные молитвы с «Трисвятого» по «Отче наш», затем поются тропари. Их тексты мы приводим здесь не в церковно-славянском, а в современном русском переводе с греческого; «Спаситель! Упокой душу раба Твоего с духами праведников, достигших совершенства, храня ее в блаженной у Тебя жизни, Человеколюбец!
В месте упокоение Твоем, Господи, где вся святые Твои находят покой, упокой и душу раба Твоего: ибо Ты - Единый Человеколюбец.
(Слава:) Ты - Бог, сошедший в ад и прекративший страдания узников. Ты Сам и душу раба Твоего упокой!
(И ныне:) Едина чистая и непорочная Дева, Бога без семени родившая, молись о спасении души его».
После тропарей звучит ектения (диаконовские возгласы и отвечающее им пение хора) и священническая молитва «Боже духов и всякой плоти», испрашивающая прощение грехов усопшему («ибо нет человека, который жив будет, и не согрешит») и упокоение души его «в месте светле, в месте злачне, в месте покойне», там, где нет «болезни, печали и воздыхания». После этой молитвы гроб с телом выносят из дома и с пением «Святый Боже», (а не под душераздирающий стон медных труб, исполняющих обязанности языческих плакальщиц) несут в храм.
В храме гроб с телом умершего ставят посреди церкви ногами к алтарю, а головой к выходу, и по четырем сторонам гроба зажигают светильники. Служба отпевания состоит из песнопений, в которых кратко изображается вся судьба человека: за преступление заповеди он снова обращается в землю, из которой взят; но несмотря на множество грехов, человек не перестает быть «образом славы Божией», созданным по образу и подобию Божиему, а потом Св. Церковь молит Владыку и Господа, по Его неизреченной милости, простить усопшему грехи и удостоить его Царствия Небесного.
На кладбище у могилы родные и знакомые дают умершему последнее целование, прощаются с ним, после чего тело закрывается саваном или простыней и священник посыпает его крестообразно землей, со словами: «Господня земля, и исполнение ея, вселенная и во вcu живущие на ней» (Пс. 23:1).
Последнее целование, или, другими словами, прощание с умершим совершается при пении следующих стихир (молитв): «Приидите, последнее целование дадим, братие, умершим благодаряще Бога...»
Родные и друзья покойного обходят гроб с телом и с поклоном просят у усопшего прощения за невольные обиды, после чего в последний раз целуют умершего (венчик на его голове или икону, находящуюся на груди). После этого тело закрывается саваном или простыней и священник посыпает его крестообразно освященной землею (или чистым речным песком) со словами: «Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущие на ней» (Пс. 23:1), и сыплет пепел из кадила, если умерший соборовался перед смертию, на него также выливается масло оставшееся после соборования.
Под пение тропарей «Со духи праведных» (это именно те тропари, русский перевод которых мы приводили ниже) гроб заколачивается, после чего уже не открывается.
Заканчивается отпевание тем, что после пения «Вечной памяти» гроб выносят из церкви.
Раньше гроб заколачивался после отпевания в храме. В наше время, как правило, последнее целование и все следующие за ним происходит на кладбище, непосредственно рядом с могилой. В этом случае, под пение того же тропаря «со духи праведных», гроб опускается в могилу, лицом к востоку; при этом совершается краткая заупокойная лития.
Литию в требнике указано совершать перед выносом покойника из дома в церковь. Так же она всегда служится, пока покойник еще лежит в доме и по возвращении родных в дом после погребения усопшего. Служится лития и на Литургии, где является ее составной частью.
Все провожающие умершего перед засыпанием могилы бросают в нее по комку земли. Таким образом усопшего предают земле в знак покорности Божественному определению: «Земля еси и в землю отыдеши» (Быт. 3, 19).
На могиле христианина ставится св. Крест, как символ победы Христовой над смертью и адом, как величественное и многолиственное дерево, под тенью которого покоится Христианин, как путник после долговременного странствования. Крест, как правило, ставится восьмиконечный, обязательно правильной формы. Устанавливается он в ногах покойного.
Из книги Долгие проводы автора Никеева Людмила19. Почему отпевание так затянуто, ведь даже искренне скорбящие люди к концу устают и начинают томиться? Для усопшего нет большего утешения, чем молитва о нем. Побыть подольше около любимого в обстановке, отрадной и утешительной для него, должно быть особенно желательно
Из книги Инструкция для бессмертных или что делать, если Вы всё-таки умерли… автора Сысоев Даниил20. Отличается ли чем-нибудь отпевание младенцев от отпевания взрослых? «Чин погребения младенческого» из обычных заупокойных песнопений сохраняет лишь немногие - те именно, где нет прошения о прощении грехов (личных грехов у младенцев и не было) и где заключаются общие
Из книги Обряд погребения православного христианина автора Автор неизвестен21. Вместе с моим усопшим мужем привезли в храм на отпевание еще двоих покойников, и священник предложил отпевать их одновременно. Хорошо ли это? Когда в церкви несколько покойников, не отказывайтесь, если вам предложат, чтобы отпевание было общим для всех. Лучше, чтобы
Из книги 1115 вопросов священнику автора раздел сайта ПравославиеRu68. Совершается ли на Пасхе отпевание? Да. Жизнь и смерть идут своим чередом даже в Пасху. Однако на Пасхе из всех заупокойных молитвословий и песнопений в Чине погребения сохраняются только заупокойные ектении (но, разумеется, с праздничным, веселым, веселия бо праздник, а
Из книги Справочник православного человека. Часть 3. Обряды Православной Церкви автора Пономарев ВячеславМолитва за умерших, отпевание, сорокоусты Когда обычно в последний раз человек на землю приходит? Когда его погребают. Поэтому всякие заочные отпевания - вещь крайне ненормальная. Понимаете? Человеку надо, чтобы тело, освященное Святыми Тайнами, было в храме Божьем, чтобы
Из книги Побелевшие нивы автора Борисов АлександрЗаочное отпевание Заочное отпевание церковными канонами запрещено. Но если по какой-то причине нет возможности совершить отпевание тела в храме, совершается заочное отпевание покойного.Родственники умершего должны заказать отпевание в одной из церквей. После
Из книги О поминовении усопших по уставу православной церкви автора Епископ Афанасий (Сахаров)Как появилось учение о таинствах? Почему постриг - таинство, а отпевание - нет? священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыряПо учению православной Церкви, таинства - священные действия, в которых под видимым образом подается невидимая благодать Святаго
Из книги Литургика автора (Таушев) АверкийПочему в монастырях не совершаются крещение, венчание и отпевание? иеромонах Иов (Гумеров)Монастырь - место монашеского служения Богу. Живущий в нем отрекается от мира. Великие наставники иноческой жизни видели в этом необходимое условие для достижения главных целей
Из книги Жизнь, Болезнь, Смерть автора Сурожский Митрополит Антоний Из книги автора Из книги автора Из книги автораОтпевание И еще боль за тех молодых и старых людей, приходящих в храм совсем по другой, печальной причине. Рождение и смерть. Начало жизни и конец. Две самые таинственные точки в загадке жизни. Отпеваний совершается примерно столько же, сколько крестин. Чаще, правда,
Из книги автораОТПЕВАНИЕ ВСЕХ ОСТАВШИХСЯ БЕЗ ЦЕРКОВНОГО ПОГРЕБЕНИЯ По обстоятельствам времени многие православные христиане, часто вопреки их желанию, остаются без церковного погребения, а желающие подражать праведному Товиту не всегда могут исполнять свое желание. Поэтому
Из книги автораОтпевание и погребение Принято обыкновенно совершать отпевание и погребение в третий день после смерти. В жарких странах и умерших от заразительных болезней разрешается отпевать раньше, по удостоверении в действительности смерти и выдаче соответствующего
Из книги автораОтпевание мiрян Чин отпевания мiрян напоминает собою утреню (как и панихида) и состоит из трех составных частей: 1. Псалмов 90–го: «Живый в помощи вышняго…» и 118–го: «Блажени непорочнии…»; 2. канона, стихир, блаженн, чтения Апостола и Евангелия и ектении, и 3. стихир при
Из книги автораОтпевание В службе отпевания есть трудные моменты. Нужно собрать всю нашу веру и всю нашу решимость, чтобы начать эту службу словами: Благословен Бог наш… Порой это предельное испытание для нашей веры. «Господь дал, Господь взял, да будет имя Господне благословенно», -
Этот чин в Требнике носит название "Последование мертвенное мирских тел". Чин отпевания и погребения мирян по своему составу подобен панихиде, или утрени.
Погребение мирских человек, как и панихида, начинается псалмом 90-м и кафизмой 17-ю пением 118-го псалма "Непорочны", разделенного во имя Святой Троицы на три статии΄, из которых в первой и последней каждый стих сопровождается припевом: "Аллилуиа", а каждый стих второй статии - пением "Помилуй раба Твоего".
"Непорочны", практически совсем забытые в последовании панихиды, в последовании погребения сохраняются, но, к великому сожалению, поется по два-три стиха из каждой статии, - это из 176 стихов псалма! - то есть только то, что напечатано в Малом Требнике лишь в качестве начала, с указанием, как должно исполнять в данном случае непорочны. Сам же текст 118-го псалма должен быть взят из Псалтири. В последовании погребения, помещенном в Большом Требнике, непорочны печатаются полностью. Для истинно верующих и любящих усопшего должен быть утешительно пропет у его гроба полностью этот псалом, который поется и у гроба Спасителя, эта трогательная песнь о Законе, делающем блаженными и здесь, на земле, ходящих по путям Его, оживляющем ду́ши для вечности, дарующем помощь и на Страшном Суде.
Часто возражают: "Заупокойные моления у гроба не должны быть продолжительны. Надо пощадить чувства окружающих". И вот, поскорее исполнив урезанное до предела последование, мы стремимся поскорее уйти от гроба зрелища смерти. По маловерию своему и духовной лености мы забываем, что нет ничего более утешительного для души усопшего, чем теплое моление о нем близких и любящих его людей. Ведь это последняя служба, последняя треба для брата нашего. Чин погребения, совершенный по Уставу, без сокращений и искажений, облегчает скорбь близких, окружающих гроб, успокаивает их души, умеряет печаль и стенания. А для маловерующих и нецерковных людей чин погребения близкого и любимого человека с последующим поучением священника может дать первый толчок в направлении их духовного прозрения.
После каждой статии непорочных, как и по 3-й, 6-й и 9-й песнях канона, произносится обычная заупокойная малая ектения. При пении непорочных совершается каждение иереем.
После третьей статии? 17-й кафизмы поются при отпевании мирян восемь тропарей за упокой, которые называются Непорочны тропари. Каждый тропарь сопровождается припевом: "Благословен еси, Господи".
Вот начала этих тропарей:
"Святых лик обре́те источник жизни..."
"Агнца Божия пропове́давше..."
"В путь узкий хо́ждшии прискорбный..."
"Образ есмь неизреченныя Твоея славы..."
"Древле убо от не су́щих созда́вый мя..."
"Упокой, Боже, раба Твоего..."
"Слава": "Трисиятельное Единаго Божества, благочестно поем..."
"И ныне": "Радуйся, Чистая, Бога плотию рождшая..."
"Аллилуиа" (трижды) .
Затем следует малая ектения о упокоении и седален: "Покой, Спасе наш..." Он оканчивается словами: "и вся яже в ведении и не в ведении, Человеколюбче". После того, как будет пропет седален и "Слава", еще раз повторяется этот конец. Затем следует "И ныне" и Богородичен: "От Девы возсиявый миру, Христе Боже, сы΄ны света То́ю показавый, помилуй нас".
Вторая часть начинается с чтения 50-го псалма: "Помилуй мя, Боже...", и затем поется канон. При каноне обычно поют припев: "Упокой, Господи, душу усопшаго раба Твоего". По 3-й песни канона седален: "Воистину суета всяческая..." и Богородичен: "Всесвятая Богородице, во время живота моего..." По 6-й песни канона и малой ектении поется кондак: "Со святыми упокой..." и икос: "Сам еси Един Безсмертный..." Затем снова повторяется кондак. Этой малой подробностью последование погребения отличается от панихиды, сближаясь с праздничным по древнему чину последованием утрени, когда после кондака пелись несколько икосов, заключавшихся повторением кондака. Это сохранилось в последовании священнического погребения, где за кондаком следуют 24 икоса, завершаемые повторением кондака. По 9-й песни канона и малой ектении гасятся свечи, и поются восемь стихир преподобного Иоанна Дамаскина, каждая на один из восьми гласо́в. Святая Церковь хочет в последний раз в земном храме усладить всеми своими напевами того, кому она больше всего желает, чтобы он был удостоен "пети всесоставныя гла́сы" (Октоих, гл. 5, стихира на стиховне, 2-я, суббота утро) в небесном храме Господа. Обидно, когда в последовании погребения самогласные стихиры Дамаскина опускаются или поются только первая и последняя. Лучше прочесть их, чем совсем пропустить. Но смысл этих стихир неразрывно связан с пением их на восемь гласов. Это - непрерывная проповедь о суете всего, что прельщает нас в мире и не остается с нами по смерти.
Вот все восемь стихир, которые должны быть пропеты после заупокойного канона.
Глас 1-й: "Кая житейская сладость пребывает печали непричастна? Кая ли слава стои΄т на земли непреложна? Вся сени немощне́йша, вся со́ний преле́стнейша: единем мгновением, и вся сия смерть приемлет, но во свете, Христе, Лица Твоего и в наслаждении Твоея красоты, егоже избрал ecu, упокой, яко Человеколюбец.
Глас 2-й. Увы мне! Яковый подвиг и΄мать душа, разлучающися от телесе! Увы, тогда коли΄к слези΄т, и несть помилуяй ю! Ко ангелом очи
1. Какая сладость жизни пребувает не причастной печали? Какая слава устоит на земле непреложной? Все (здесь) - ничтожнее тени; все обманчивее сна; одно мгновение - и все это похищает смерть; но в свете, Христе, Лица Твоего и в наслаждении Твоей красотой (сего) которого Ты избрал, упокой, как Человеколюбец.
2. Горе мне! Какой подвиг совершает душа, разлучаясь с телом! Увы, сколько слез она проливает тогда, и нет никого, милующего
возводя΄щи, бездельно молится; к человеком ру́це простира́ющи, не и΄мать помогающаго. Тем же, возлюбленнии мои бра́тии, помы΄сливше нашу краткую жизнь, преставленному упокоения от Христа просим и душам нашим велию милость.
Глас З-й: Вся суета человеческая, елика не пребывают по смерти: не пребывает богатство, ни сшествует слава, пришедшей бо смерти, сия вся потреби΄шася. Темже Христу Безсмертному возопиим: преставленнаго от нас упокой, идеже всех есть веселящихся жилище.
Глас 4-й: Где есть мирское пристрастие? Где есть привременных мечтание? Где есть злато и сребро? Где есть рабов множество и молва? Вся персть, вся пепел, вся сень. Но приидите возопиим Безсмертному Царю: Господи, вечных Твоих благ сподоби преставльшагося от нас, упокоя΄я его в нестареющемся блаженстве Твоем.
Глас 5-й: Помянuх пророка вопию΄ща: аз есмь земля и пепел, и паки рассмотри΄х во гробе́х, и ви΄дех кости обнаже́ны, и рех: убо кто есть царь, или воин, или богат, или убог, или праведник, или грешник? Но упокой, Господи, с праведными раба Твоего.
Глас 6-й. Начаток мне и состав зиждительное Твое бысть повеление: восхотев бо от невидимаго же и видимаго жива мя составити естества, от земли΄ тело мое создал, дал же ми еси душу Божественным Твоим и животворящим вдохновением. Тем же, Христе, раба Твоего во стране живущих и в селениих праведных упокой.
ее. К Ангелам, возводя очи, напрасно их умоляет; к людям простирая руки свои, не имеет помощника. Посему, возлюбленные братья мои, помыслить сколь кратковременна наша жизнь, будем просить у Христа упокоения преставленному и душа́м нашим великой милости.
3. Для людей суета все то, что не остается (с ними) по смерти: не остается богатство; слава не идет (с ними во гроб). Ибо как только пришла смерть, все это исчезло. Потому возопием Христу бессмертному: упокой преставившегося от нас там, где всех веселящихся жилище.
4. Где (теперь) пристрастие к миру? Где мечты о привременном? Где золото и серебро? Где множество рабов и слава? Все это - персть, все - пепел, все - тень. Но, придите, возопием Бессмертному Царю: Господи! вечных благ Твоих сподоби преставившегося от нас, упокяя его в нестареющем Твоем блаженстве.
5. Вспомнил я слова пророка, вопиющего: "я земля и пепел", и еще заглянул в гробы и увидел кости обнаженные, и сказал: итак, кто же царь или воин, или богатый, или убогий, или праведник, или грешник? Но упокой, Господи, с праведными раба Твоего.
6. Началом мне и составом моим было творческое Твое повеление, ибо восхотев из невидимого и видимого естества создать меня, живого, из земли тело мое создал, и дал мне душу посредством Божественного Твоего и животворящего дуновения. Посему, Христе, упокой раба Твоего во стране живых и в селениях праведных.
Глас 7-й: По образу Твоему и подобию созда́вый в начале человека, в ра́и поставил ecи владети Твоими тва́рьми. Завистию же диаволею прельстився, сне́ди причасти΄ся, заповедей Твоих преступник быв. Темже паки в землю, от неяже взят бысть, осудил ecи возвратитися, Господи, и испросити упокоения.
Глас 8-й. Плачу и рыдаю, егда́ помышляю смерть, и вижду во гробе́х лежащую, по образу Божию созда́нную нашу красоту, без образну, безславну, не иму́щую вида. О чудесе! Что cиe еже о нас бысть таинство? Како преда́хомся тлению? Како сопрягохомся смерти? воистину Бога повелением, якоже писано есть, подающаго преставльшемуся упокоение".
7. В начале создавший человека по образу Своему и подобию, (Ты) поставил его в раю владычествовать над тварями Твоими. Но он, будучи обольщен завистью диавола, вкусил (запрещенной) снеди и сделавшись преступником заповедей Твоих. Поэтому Ты осудил его, Господи, на то, чтобы опять возвратить в землю, из которой он был взят, - и (этим) испросить себе упокоение.
8. Плачу и рыдаю, когда размышляю о смерти и вижу во гробах лежащую по образуБожию созданную нашу красоту образной, бесславной, не имеющей вида. О чудо! Что за таинство совершилось о нас (над нами)? Как предадились мы тлению? Как сочетались со смертью? Подлинно, по повелению Бога, как написано, - Подающего преставившемуся упокоение".
Затем в противоположность временному и тленному, оставляющему этот мир словами Самого Спасителя возвещаются заповеди Блаженств. Душа усопшего устремляет взор свой к обители Отца Небесного, видит рай и в нем благоразумного разбойника и во умилении повторяет молитвенный вопль его: "Во Царствии Твоем помяни нас, Господи". "Блаженны" прерываются краткими прошениями усопшего к Спасителю:
"Разбойника рая΄, Христе, жителя, на кресте Тебе возопи΄вша: помяни мя, предсоде́ял еси покаянием его, и мене сподоби недостойнаго".
"Разбойника, возопившего к Тебе на кресте: "помяни меня", Ты соделал, Христе, прежде всех жителем рая за его покаяние, и меня недостойного сподоби (быть в раю)".
"Блажени милостивии, яко ти΄и помиловани будут". "Блажени чисти΄и сердцем, яко тии Бога у́зрят". Мы подкрепляем смиренную молитву отшедшего брата своим прошением:
"Животом госпо́дствуяй и смертию, во дво́рех святых упокой, его же приял еси от привременных, и помяни мя, егда прии΄деши во Царствии Твоем".
"Ты, жизнью и смертью, Господствующий! Упокой в обителях святых принятого из кратковременной жизни; и помяни меня, когда придешь во Царствии Твоем".
"Блажени миротворцы, яко ти΄и сы΄нове Божии нарекутся". Наша молитва превращается в благожелание усопшему; мы как бы собственными очами видим, что душа его готовится вступить в двери райские, в страну живых, в Царство Небесное.
"Блажени изгна́ни правды ради..."
"Христос тя упокоит во стране живущих, врата райския да отверзет ти, и Царствия покажет жителя, и оставление тебе даст, от нихже согрешил еси в житии, христолюбче".
"Христос тебя (да) упокоит в стране живых (да) отверзет тебе врата райские и (да) соделает жителем Церкви (рая), и оставление (да) подаст тебе во всем, в чем согрешил ты в жизни, христолюбче".
В завершение на "Слава" поется стихира Троице: "Безначальным и рождением и происхождением..." "И ныне" - Богородичен: "Како от сосцу́ Твоею млеко́ точи΄ши..."
Чтобы не оставить в страждущем сердце место печали и сомнению, святой апостол Павел возвышает свой утешительный голос, перенося наш дух за пределы смерти, и раскрывает перед нами дивные тайны будущего преображения тела человеческого словами 1-го Послания своего к фессалоникийцам:
"Не хочу же оставить вас, братия, в неведении о умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словами Господними, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде, потом же мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на возду́хе, и так всегда с Господом будем? (1 Фес. 4, 13 -18).
Наконец, Сам Господь Иисус Христос устами священника утешает нас, обнадеживает, как любящий Отец (Ин. 5, 24-31):
"Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему, ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу; и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца".
После чтения Евангелия произносится ектения о упокоении: "Помилуй нас, Боже..." Священник произносит не только возгла́с: "Яко Ты еси Воскресение и живот...", но и всю молитву "Боже духо́в...", предшествующую этому возгла́су. В Требнике нарочито отмечается этот исключительный случай гласного чтения этой молитвы, читаемой обычно тайно.
По возгласе бывает целование или последнее прощание с умершим, которое совершается при пении стихир: "Приидите, последнее целование дадим, братие, умершему..."
Из стихир при последнем целовании обычно поются лишь первая, последняя и Богородичен, а остальные одиннадцать опускаются. Между тем это трогательные и умилительные стихиры, оставляющие неизгладимое впечатление в верующем сердце.
"Приидите, последнее целование дадим, братие, умершему, благодаря΄ще Бога: сей бо оскуде от сро́дства своего и ко гробу тщится, не ктому пеки΄йся о суетных и о многострастной плоти. Где ныне сродницы же и дру́зи? Се разлучаемся! Его же упокоити, Господу помолимся.
Кое разлучение, о братие? Кий плач? Кое рыдание в настоящем часе? Приидите убо целуйте бывшаго вмале с нами: преда́ется бо гробу, каменем покрывается, во тьму вселяется, с мертвыми погребается и всех сродников и друго́в ныне разлучается. Его же упокоити, Господу помолимся.
Ныне житейское лукавое разлучается торжество суеты! Дух бо оскуде́ от селения, брение очерни΄ся, сосуд раздра́ся, безгласен, нечу́вственен, мертвен, недви΄жимь. Егоже посылающе гробу, Господу помолимся, дати ему во веки упокоение.
Яков живот наш есть? Цвет, и дым, и роса утренняя воистину. Приидите, приидите убо, у́зрим на гробе́х ясно, где доброта телесная. Где юность? Где суть очеса и зрак плотский? Вся увядо́ша яко трава, вся потребишася. Приидите, ко Христу припадем со слезами.
"Приидите, братие, и, благодаря Бога, дадим усопшему последнее целование: он оскудел от родства своего и течет ко гробу, не заботясь более о суетном и о многострастной плоти. Где ныне сродники и друзья? вот уже разлучаемся! Помолимся же, да упокоит его Господь.
Какая разлука, братие, какой плач, какое рыдание в настоящий час! приидите, целуйте недавно бывшего с нами - он предается гробу, покрывается камнем, вселяется во мрак, погребается с мертвыми: помолимся же, да упокоит его Господь.
Ныне нарушается все лукавое житейское торжество суеты! Душа исторглась из своей скинии, помрачилось брение, разбился сосуд, безгласен, бесчувственен, мертв и недвижим. Вверяя его гробу, помолимся, да даст ему Господь упокоение во веки.
Вот какова наша жизнь! - это подлинно цветок, это дым, это роса утренняя. Пойдем же на могилы и там посмотрим, куда делась доброта тела? Где юность? Где глаза и облик плоти? Все увяло, как трава; все погибло; пойдем же, припадем со слезами ко Христу.
Велий плач и рыдание, велие воздыхание и ну́жда, разлучение души΄, ад и погибель, привременный живот, сень непостоянная, сон прелестный: безвременно-мечтанен труд жития земнаго! Дале́че отбежим мирскаго всякаго греха, да небесная насле́дим.
Видяще предлежа́ща мертва, образ восприимем вси конечнаго часа́: сей бо отходит яко дым от земли, яко цвет отцвете́, яко трава посече́ся, вретищем повиваемь, землею покрываемь. Егоже невидима оставивше, Христу помолимся, дати ему во веки упокоение.
Приидите, вну́цы Адамовы, увидим на земли΄ поверженнаго по образу нашему, все благолепие отлагающа, разруше́на во гробе гноем, че́рвьми, тьмою иждиваема, землею покрываема. Егоже невидима оставльше, Христу помолимся, дати во веки сему упокоение.
Егда душа от тела и΄мать ну́ждею восхи΄титися страшными ангелы, всех забывает сродников и знаемых и печется о будущих судилищей стоянии, яже суеты многотрудныя плоти разрешении. Тогда Судию моля΄ще, вси помолимся, да простит Господь яже соде́ла.
Приидите, братие, во гробе у́зрим пепел и персть, из неяже созда́хомся. Камо ныне идем? Что же быхом? Кий убог или богат? Или кий владыка? Кий же свободь? И не вси ли пепел? Добро́та лица согни΄, и юности весь цвет увяди΄ смерть.
Великий плач и рыдание, великое стенание и болезнь при разлучении души! Тогда вся привременная жизнь для нее ад и погибель, тень непостоянная, сень заблуждения, безвременно мечтателен труд жития земного! О, убежим далеко от греха мирского, да наследуем небесные блага.
Видя предлежащего мертвого, все да помыслим о последнем часе; как пар от земли отходит человек, и как цветок увял он, как трава поблек; пеленается саваном, покрывается землею: невидимым его оставляя, помолимся ко Христу, да даст ему во веки упокоение.
Приидите, внуки Адама, увидим поверженного на земле отложившего все благолепие образа нашего, разрушенного во гробе гноем, червями, тьмою расточенного, землею покрываемого. Оставив его незримым, помолимся Христу о даровании ему упокоения на веки.
Когда страшные ангелы силою хотят исторгнуть душу из тела, забывает она всех сродников и знакомых, и помышляет только о предстании будущему судилищу и о разрешении от суеты многотрудной плоти. И мы, к Судии прибегая, помолимся все, да простит Господь соделанное человеком.
Приидите, братия, увидим в могиле пепел и персть, из которой мы созданы; куда мы теперь идем? И чем мы были? Кто здесь нищий или богач? Кто владыка? Кто свободный? Не все ли одинаково - пепел? Красота лица сгнила, и весь цвет юности увял от (дыхания) смерти.
Воистину суета и тление, вся житейская виды и безславная: вси бо исчезаем, вси у́мрем, ца́рие же и кня΄зи, судии΄ и насильницы, богатии и убо́зии, и все естество человеческое: ныне бо, иже иногда в житии, во гро́бы ввергаются. Ихже да упокоит Господь, помолимся.
Вси телеснии ныне орга́ны праздни зрятся, иже прежде мала дви΄жими бя΄ху, вси недействительни, мертви, нечувственни: очи бо заидо́ша, связа́стеся но́зе, ру́це безмолвствуете, и слух с ними, язык молчанием заключи΄ся, гробу предается. Воистину суета вся человеческая.
Спасай надеющыяся на Тя, Мати Незаходимаго Солнца, Богородительнице: умоли молитвами Твоими Преблагаго Бога упокоити, молимся, ныне преставльшагося, идеже упокоева́ются праведных ду́си: божественных благ наследника покажи, во дво́рех праведных, в память, Всенепорочная, вечную.
Слава: Зря΄ще мя безгласна и бездыха́нна предлежаща, восплачите о мне, братие и дру́зи, сродницы и знаемии: вчерашний бо день бесе́довах с вами, и внезапу на́йде на мя страшный час смертный. Но приидите, вси любящии мя, и целуйте мя последним целованием: не ктому бо с вами похожду или собеседую прочее. К Судии бо отхожду, иде́же несть лицеприятия: раб бо и владыка вку́пе предстоят, царь и воин, богатый и убогий в равнем достоинстве: кийждо бо
Подлинно все в жизни - суета и тление, все - призрак, все - недостойно славы. Вот все мы исчезнем, все умрем: и цари, и князья, и судьи, и подчиненные, и богатые, и убогие, весь род человеческий. И вот теперь опускаются в могилу те, которые когда-то жили; помолимся же, чтобы Господь упокоил их.
Вот все органы телесные видятся бездействующими, а прежде при малейшем усилии приходили в движение; вот все они неподвижны, бесчувственны, мертвы. Очи закатились, ноги связались, руки бездействуют, а с ними и слух; язык заключен молчанием и предается могиле. Подлинно, все суета в человеке.
Спасай надеющихся на Тебя, Матерь Незаходимого Солнца, Богородительница; умоли молитвами Твоими премилосердного Бога, - молимся Тебе, - упокоить ныне преставившегося там, где упокоеваются души праведников; соделай его, Всенепорочная, наследником божественных благ в обителях святых, - в память вечную.
Видя меня лежащего безгласным и бездыханным, восплачьте обо мне, все братия и сродники, и знакомые. Вчерашний день беседовал с вами, и внезапно настиг меня страшный час смерти; но приидите, все любящие меня, и целуйте последним целованием. Я уже более не поживу с вами или о чем-либо не собеседую; к Судии отхожу, где нет лицеприятия: там раб и владыка вместе предстоят, царь и воин, убогий и богатый в равном достоинстве; каждый от своих дел
от своих дел, или прославится, или постыдится. Но прошу всех и молю, непрестанно о мне молитеся Христу Богу, да не низведен буду по грехом моим на место мучения, но да вчини΄т мя, идеже свет животный".
прославится или постыдится. Но прошу и умоляю всех: непрестанно о мне молитесь ко Христу Богу, да не буду низведен по грехам моим в место мучений, но да вселюся в жизненный свет".
На эту последнюю мольбу почившего мы спешим откликнуться нашей молитвой за него ко Господу Иисусу Христу: "Молитвами Рождшия Тя, Христе, и Предтечи Твоего, апостолов, пророков, иерархов, преподобных и праведных, и всех святых, усопшаго раба Твоего упокой".
За пением стихир следуют молитвословия, составляющие литию за усопших. Сюда входят Трисвятое, "Пресвятая Троице...", "Отче наш", "Со духи праведных..." и прочее. Диакон возглашает сугубую ектению "Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей..." ; по возгла́се: "Слава, и ныне" , бывает отпуст, на котором поминается имя усопшего. После отпуста архиерей или начальствующий иерей возглашает трижды: "Вечная твоя память, достоблаженне и приснопамятне брате наш" , и певцы трижды поют: "Вечная память" .
Однако ныне вместо этой краткой прощальной молитвы обычно читается другая, пространная, текст которой печатается на особом листе. Она называется разрешительной молитвой, и ее читают над усопшим мирянином не моложе семи лет. По прочтении этой молитвы священник сворачивает лист, на котором она напечатана, в свиток и влагает его в правую руку усопшего. Этой молитвой разрешаются только бывшие на умерших запрещения и епитимии за их прежние грехи, в которых они при жизни раскаялись перед духовником, но не те грехи, которые они утаили и в которых не покаялись в Таинстве Покаяния. Поэтому нельзя считать эту молитву равной по силе разрешительной молитве Таинства Покаяния: "...прощаю и разрешаю тя..."
На практике разрешительная молитва обычно читается и дается в руку усопшему не после отпуста, но сразу после прочтения Евангелия. С пением "Святый Боже..." гроб с телом усопшего выносится из храма.
Святая Церковь, в знак примирения и единения с душой усопшего, на краю могилы предает его тело земле. Для этого священник перед закрытием гроба и положением его в могилу посыпает крестообразно землю на тело умершего с произнесением слов: "Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней" . Затем на усопшего возливается елей в знаменование того, что умерший уже окончил и совершил священные подвиги, к которым был призван, старался жить по образу и заповедям Христа Спасителя, и теперь душе его предстоит пройти мытарства и достигнуть Царства Славы. Наконец, на тело усопшего посыпают пепел из кадильницы в знаменова́ние того, что благочестивый христианин, подобно благоухающему фимиаму, угас для земли, но не для неба. Если кладбище находится вдалеке от храма, то этот последний обряд совершается в храме. При этом поется тропарь: "Со духи праведных..." Теперь гроб закрывается крышкой, которая прибивается гвоздями. После того при пении литии гроб с телом опускается в могилу, ногами к востоку, и во время пения тропарей: "Со духи праведных..." могила засыпается землей. Затем по чину литии положена сугубая ектения, и после того, как могила будет совсем засыпана, произносится: "Слава Богу, сице устроившему" .
Не совершается погребение умерших в первый день Пасхи, в день Рождества Христова до вечерни.
Что такое отпевание?
Погребение – совершаемый священником заупокойный богослужебный чин, называемый в просторечии отпеванием, из-за обилия песнопений. Церковь провожает в вечную жизнь преставившегося от временного жития своего члена, молитвенно ходатайствуя ему прощение согрешений и упокоение в Небесном Царстве.
В Евангелии описан чин погребения Господа Иисуса Христа, который заключался в омовении Его Пречистого Тела, облачении в специальные одежды и положении во гроб. Эти же действия полагается совершать над христианами и в нынешнее время. Православная церковь признает загробную жизнь, поэтому считает, что человек не умирает, а усыпает. Усопшим становится только тело, душа же продолжает жить.
В первые 40 дней определяется ее дальнейший путь. В этом помогают молитвы, которые поются во время отпевания. Священник призывает родственников не отчаянием и унынием, а добрыми делами и обращением к Богу спасти душу человека. В чине христианского погребения Церковь выражает почитание, подобающее телу скончавшегося человека.Прощальными песнями Церковь хочет сильнее запечатлеть в сердце живущих памятование о страшном дне смерти, а не возбудить в нас безотрадную скорбь. Отпевание – это великая и неоценимая помощь, необходимая для близкого человека.
Чин отпевания (погребения)
Погребение усопшего христианина совершается на третий день после его смерти, (при этом в отсчет дней всегда включается самый день кончины, даже если смерть наступила за несколько минут до полуночи).
На усопшем обязательно должен быть крестик.
Когда тело умершего приносят в церковь, его поставляют посреди храма с лицом открытым и обращенным к востоку, на гроб крестообразно ставят четыре свечи. Таким положением тела умершего Церковь хочет выразить свое материнское желание, чтобы не только живые участвовали духовно в приношении таинственной жертвы, и чтобы усопший, не имея возможности молиться Богу своими мертвыми устами, молил бы Его о помиловании своим положением.
За песнопениями священник читает Евангелие, затем вслух всей церкви повторяет данное почившему перед смертью разрешение во всех грехах, в которых он покаялся или которые забыл исповедать по слабости памяти, а также снимает с него все епитимьи и клятвы, которым он мог подпасть во время своей жизни. Однако этой молитвой не отпускаются те грехи, которые были сознательно сокрыты.
В конце отпевания, по прочтении Апостола и Евангелия, священник читает разрешительную молитву. Этой молитвой усопший разрешается (освобождается) от обременявших его запрещений и грехов, в которых он покаялся или которые не мог вспомнить на исповеди, и усопший отпускается в загробную жизнь примиренным с Богом и ближними. Чтобы прощение от грехов, подаваемое умершему, было ощутительнее и утешительнее для всех скорбящих и плачущих, текст этой молитвы сразу по ее прочтении влагается в правую руку усопшего его родными или близкими.
После разрешительной молитвы начинается последнее целование умершего, как знак нашего единения и любви к нему, не перестающей и за гробом. При прощании с почившим нужно целовать икону, лежащую во гробе, и венчик на челе(лбу). При этом надо мысленно или вслух испросить у лежащего во гробе прощения за все те неправды, которые были допущены к нему при жизни, и простить то, в чем был виновен он сам.
Над гробом возглашается «Вечная память». Священник посыпает крестообразно землю на тело умершего, с произнесением слов: «Господня земля и исполнение ея, вселенная и вси живущие на ней». Обряд предания земле может совершиться и в храме, и на кладбище, если туда усопшего сопровождает священник. После этого гроб закрывается крышкой, и открывать его вновь ни под каким предлогом не дозволяется. Гроб с телом выносят из храма ногами вперед, под пение Трисвятого.
Что нужно иметь при себе для отпевания:
- Свидетельство о смерти
- Саван (покрывало)
- Венчик
- Лист с разрешительной молитвой
- Небольшой крест и икону
Как провести отпевание в нашем храме
Об отпевании необходимо договориться за несколько дней до дня погребения. Подойти в регистратуру собора для записи, с собой необходимо иметь Свидетельство о смерти или заключение из морга. С утра можно подойти с 7-30 до 13-00 или вечером с 16-00 до 18-00. Отпевание совершается в день погребения начало в 11-30.
Ч асто задаваемые вопросы
Можно ли отпевать человека, который не успел покреститься, покаяться?
Церковь не отпевает только некрещеных людей и самоубийц. Если крещеный человек не успел исповедаться и причаститься, это не препятствует совершению над ним чина погребения.
Можно ли провести отпевание в морге?
Если по каким-либо уважительным причинам не представляется возможным организовать отпевание покойного в храме или дома, тогда допускается отпевание усопшего в морге. Вам нужно заранее уточнить этот вопрос у священника в храме.
Что такое заочное отпевание?
Заочное отпевание совершается в тех случаях, когда из-за трагической смерти невозможно найти тело человека. Если по каким-либо объективным причинам над телом вашего покойного родственника не было совершено отпевание, можно попросить священника совершить его заочно.
Мы не хотим привозить усопшего в храм, можно ли нам отпеть его заочно, а земельку мы посыпаем сами?
Без объективных причин не везти усопшего в храм нельзя! Храм святое место, и для усопшего нет большего утешения, чем молитва о нем в таком святом месте.
Почему отпевание так затянуто, ведь даже искренне скорбящие люди к концу устают и начинают томиться?
Побыть подольше около любимого в обстановке, отрадной и утешительной для него, должно быть особенно желательно для искренне любящего и верующего человека. И религиозные песнопения не только позволяют выразить наше горе, но облекают его в богоугодную и душеполезную форму.
Но как же часто те, кто жалуется на «затянутость» заупокойных молений и призывает «пощадить чувства окружающих», стоят у гроба, держа свечку в правой руке, и, исполнив неизбежное, спешат уйти от гроба как от неприятного напоминания о смерти. А ведь это последняя служба, последняя треба для близкого нашего!.. Совершая последнее богослужение у гроба скончавшегося православного христианина, Святая Церковь не только имеет в виду вознести моление о прощении грехов его, но и почтить усопшего собрата в этот исключительный для него день, когда он становится центром внимания всего церковного собрания, как бы своего рода именинником, и уделить один час своему родному человеку, в день его погребения святой долг каждого христианина.
Если по кончине не было никакой возможности отпеть человека, значит ли это, что он вообще окажется лишен христианского погребения?
Нет, конечно! А как быть с погибшими в военные годы, с пропавшими без вести? С умершими в годы блокады? Утонувшими и т. п.? Для подобных случаев Церковью благословлено так называемое заочное отпевание. Если вам известно, что кто-то из ваших близких не был отпет, обязательно нужно заказать такое отпевание в церкви. А освященную землю, которую вручит вам священник после панихиды, следует отвезти на кладбище и крестообразно высыпать на могилу со словами «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!» Если же местонахождение останков неизвестно, можно отвезти эту землю на могилу кого-либо из кровных близких усопшего.
И бентам понятие труд. Бентам иеремия. Семейное положение. – Детство. – Учение под руководством отца. – Школьные годы. – Оксфордский университет. – Блэкстон. – Блестящие успехи в науках. – Адвокатура. – Неудачный дебют. – Выход из сословия. – Бентам всеце
Бактерии кратко. Бактерии. Другие пути использования
Ранние формы религии: факторы формирования, виды и интересные факты