प्रत्यक्षवाद के विकास के चरणों और उनकी विशेषताओं के बीच एक पत्राचार स्थापित करें। 1. प्रत्यक्षवाद 2. अनुभववाद

ज्ञान के भाषाई रूपों का विश्लेषण

तार्किक अवधारणाओं की आलोचना

वैज्ञानिक ज्ञान का व्यवस्थितकरण - 1

सहज प्रतीक

समाधान: प्रत्यक्षवाद अपने विकास में निम्नलिखित चरणों से गुजरा: 1) 19वीं शताब्दी के मध्य का शास्त्रीय प्रत्यक्षवाद। (ओ। कॉम्टे, जी। स्पेंसर) ने दर्शन का मुख्य कार्य विशेष रूप से वैज्ञानिक (सकारात्मक) ज्ञान का व्यवस्थितकरण माना, जो अनुभव में दी गई घटनाओं का विवरण है, न कि सार में प्रवेश; प्रत्यक्षवाद ने विज्ञान में "आध्यात्मिक" अवधारणाओं का विरोध किया; 2) अनुभवजन्य-आलोचना ("अनुभव की आलोचना": ई। मच, आर। एवेनेरियस) 19 वीं -20 वीं शताब्दी के मोड़ पर। इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि वैज्ञानिक अवधारणाएं वास्तविकता को बिल्कुल भी प्रतिबिंबित नहीं करती हैं, लेकिन केवल "संकेत" होने के कारण विषय के अनुभव से संबंधित हैं; वे अवधारणाएं जो संवेदनाओं के अनुरूप नहीं हैं, लेकिन विशुद्ध रूप से तार्किक श्रेणियां हैं, "खाली" हैं; 3) नव-प्रत्यक्षवाद, या तार्किक प्रत्यक्षवाद, जो 1930 के दशक से विकसित हो रहा है। XX सदियों, अनुभवजन्य-आलोचना की प्रतिक्रिया थी और तार्किक, भाषाई साधनों का उपयोग करके वैज्ञानिक ज्ञान का विश्लेषण करने की आवश्यकता को प्रमाणित करती थी। Neopositivism ने वैज्ञानिक चरित्र की कसौटी के रूप में सत्यापन के सिद्धांत का प्रस्ताव रखा - प्रयोगात्मक डेटा की मदद से सत्य के लिए एक सिद्धांत का परीक्षण।

प्रश्न #477

प्रश्न: वी. सोलोविओव का धार्मिक विकासवाद मानव जाति के विकास को समाज के संगठन के ऐतिहासिक रूपों में परिवर्तन के रूप में प्रस्तुत करता है। उन्हें सही क्रम में लगाएं।

उत्तर: सभी उत्तर विकल्पों के लिए क्रम संख्या निर्दिष्ट करें गलत उत्तर! आपने समाज के संगठन के ऐतिहासिक रूपों के अनुक्रम को गलत तरीके से स्थापित किया है। वी. सोलोविओव के अनुसार, विश्व प्रक्रिया, इतिहास में निरपेक्ष ईश्वरीय आत्मा की क्रमिक अभिव्यक्ति है। उसी समय, विचारक सामूहिकता और व्यक्तिवाद दोनों का विरोध करता है, जीवन के इन रूपों को कैथोलिकता के मार्ग पर प्रारंभिक चरणों के रूप में मानता है - एक आध्यात्मिक-जैविक, न कि लोगों का "यांत्रिक" एकीकरण, जहां प्रत्येक की व्यक्तिगत इच्छा में है सामान्य इच्छा के साथ सामंजस्य। इस प्रॉम्प्ट को बंद करें। कार्य सही ढंग से पूरा नहीं किया गया था क्योंकि तत्वों के प्रस्तावित आउट-ऑफ-ऑर्डर अनुक्रम से एक अपूर्ण उत्तर का निर्माण किया गया था। इस प्रॉम्प्ट को बंद करें। ● विश्व धर्मतंत्र ● राष्ट्र राज्य ● जीनस ईश्वरत्व ● //

समाधान: वी। सोलोविओव का धार्मिक विकासवाद (ऑप। "ईश्वर-मर्दानगी के बारे में पढ़ना", "तीन वार्तालाप ...") इतिहास के आध्यात्मिक अर्थ को मनुष्य और समाज के "परमाणु" राज्य से एक सार्वभौमिक आंदोलन के रूप में प्रकट करता है। संश्लेषण, एकता। जीनस समाज की प्राथमिक, समन्वित अवस्था है, जहाँ व्यक्ति की आत्म-चेतना अभी विकसित नहीं हुई है। एक राष्ट्र राज्य स्वतंत्र व्यक्तियों का एक बाहरी कानूनी संघ है। विश्व धर्मतंत्र - सार्वभौमिक चर्च की शक्ति, जिसने पश्चिमी और पूर्वी ईसाई धर्म के सांस्कृतिक और धार्मिक संश्लेषण को अंजाम दिया। लोकतंत्र के लिए एक पूर्वापेक्षा समाज का सामाजिक-धार्मिक सुधार है। महायाजक के आध्यात्मिक अधिकार, राष्ट्रीय संप्रभु और भविष्यद्वक्ता की मुफ्त सेवा पर आधारित यह विश्व व्यवस्था, भविष्य के जीवन का आदर्श है, जिसका सार प्राकृतिक मानवता का आध्यात्मिक मानवता में परिवर्तन है - ईश्वर में- मर्दानगी इतिहास का दिव्य-मानव अर्थ केवल ईसाई धर्म से उत्पन्न होता है, और इस तरह के ऐतिहासिक चरण की वास्तविकता की गारंटी पहला ईश्वर-पुरुष - मसीह है। इतिहास, धार्मिक दृष्टिकोण से, अच्छाई और बुराई, मसीह और एंटीक्रिस्ट (जो अच्छे का अनुकरण करता है), आध्यात्मिक और भौतिक, निरपेक्ष और सापेक्ष के बीच एक अदृश्य संघर्ष है। परिवार, पितृभूमि और चर्च पूर्ण भलाई की दिव्य योजना की ऐतिहासिक छवियां हैं।

प्रश्न #478

प्रश्न: दार्शनिक प्रवृत्तियों और पदार्थ के सार की उनकी विशिष्ट समझ के बीच एक पत्राचार स्थापित करें। 1. पदार्थ होने का निम्नतम स्तर है 2. पदार्थ एक वस्तुगत वास्तविकता है 3. पदार्थ एक खाली अमूर्तता है

उत्तर: अनुपालन कार्य, हम "समाधान" जलाते हैं

प्रत्येक क्रमांकित कार्य तत्व के लिए एक मिलान निर्दिष्ट करें

कार्य गलत तरीके से किया गया था, क्योंकि दो सूचियों के तत्वों के बीच अपूर्ण पत्राचार के एक प्रकार का निर्माण किया गया था।

इस प्रॉम्प्ट को बंद करें।

जवाब गलत है!

दार्शनिक दिशाओं को सही ढंग से चुनने के बाद, आपने उनके बीच पत्राचार और मामले को समझने के दृष्टिकोण को गलत तरीके से स्थापित किया।

इस प्रॉम्प्ट को बंद करें।

जवाब गलत है!

अस्तित्ववाद मानव अस्तित्व (I-अस्तित्व) और चीजों के अस्तित्व (अस्तित्व-में-दुनिया) के बीच एक रेखा खींचता है, खाली अमूर्तता के मामले पर विचार नहीं करता है, लेकिन इसे एक स्वतंत्र इकाई के रूप में नहीं मानता है। अस्तित्ववाद में एकमात्र वास्तविकता आत्म-सचेत सत्ता के पास है; चीजें वस्तुनिष्ठ हो जाती हैं और विषय से अलग हो जाती हैं; जैसे मामले पर व्यावहारिक रूप से ध्यान नहीं दिया जाता है।

इस प्रॉम्प्ट को बंद करें।

एग्ज़िस्टंत्सियनलिज़म

व्यक्तिपरक आदर्शवाद

भौतिकवाद

उद्देश्य आदर्शवाद

समाधान: मूल रूप से भौतिक, भौतिक पदार्थ (जो कुछ भी मौजूद है उसका आधार) या एक सब्सट्रेट (जिससे सब कुछ उत्पन्न होता है) के रूप में व्याख्या की गई, दर्शन के विकास की प्रक्रिया में अलग-अलग व्याख्याएं प्राप्त हुईं। पदार्थ के सम्बन्ध में मुख्य समस्या उसकी सारभूतता के प्रश्न का समाधान है। पहले से ही पुरातनता में, पदार्थ का सबसे छोटा कण - एक परमाणु - कुछ ऐसी चीज के रूप में समझा जाता था जो संवेदी धारणा के लिए पहुंच योग्य नहीं है, जिसके संबंध में एक एकल और शाश्वत भौतिक वास्तविकता के अस्तित्व पर बाद में सवाल उठाया गया था और पदार्थ की अवधारणाओं का तार्किक अलगाव था और पदार्थ हुआ। वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद पदार्थ को अस्तित्व के निम्नतम स्तर के रूप में मानता है, आध्यात्मिक (प्लेटो, नियोप्लाटोनिज्म, ईसाई धर्म, हेगेल) के पतन के रूप में। उद्देश्य आदर्शवाद "पदार्थ" और "पदार्थ" की अवधारणाओं के बीच अंतर करता है: पूर्व, हालांकि वास्तविक, स्वतंत्र रूप से मौजूद नहीं है। भौतिकवाद पदार्थ और पदार्थ की अवधारणाओं की पहचान करता है, पदार्थ को एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता और प्रकृति का सार, स्वयं का कारण और सभी चीजों का स्रोत मानता है। प्रारंभिक पुरातनता में ऐसा विचार उत्पन्न हुआ, और के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स के द्वंद्वात्मक भौतिकवाद ने विशेष रूप से आत्म-विकास के लिए पदार्थ की क्षमता पर जोर दिया। काल्पनिक के रूप में "पदार्थ" की अवधारणा की आलोचना जे बर्कले द्वारा शुरू की गई थी। व्यक्तिपरक आदर्शवाद भौतिक पदार्थ की अवधारणा को एक खाली अमूर्तता मानता है, आध्यात्मिक मन की रचना, वास्तविक संवेदी अनुभव द्वारा समर्थित नहीं है। प्रत्यक्षवाद और व्यावहारिकता भी पदार्थ की अवधारणा को तत्वमीमांसा के अप्रचलित उपकरण के रूप में देखते हैं। आधुनिक विज्ञान "पदार्थ" और "पदार्थ" के बजाय "प्रणाली", "संरचना", "संगठन के स्तर" आदि की अवधारणाओं का उपयोग करना पसंद करता है।

सबसे महान दार्शनिकों में से एक, कूसा के वैज्ञानिक और राजनीतिज्ञ निकोलस का जन्म जर्मनी के दक्षिण में, कुज़ा गाँव में, 1401 में हुआ था। एक किशोर के रूप में, निकोलाई अपने माता-पिता के घर से भाग गए, भटकने के बाद उन्हें काउंट थियोडोरिक वॉन मैंडर्सचीड द्वारा आश्रय दिया गया, जिन्होंने उन्हें जीवन भर संरक्षण दिया। संभवत: अभिभावक ने उसे हॉलैंड में पढ़ने के लिए भेजा। वहाँ, "सामान्य जीवन के भाइयों" के स्कूल में, उन्होंने ग्रीक और लैटिन का अध्ययन किया, दर्शन और धर्मशास्त्र पर पुस्तकों पर टिप्पणी और पुनर्लेखन में लगे रहे। स्कूल छोड़ने के बाद, वे जर्मनी लौट आए और हीडलबर्ग विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई जारी रखी।

कुसा दर्शन, जीवनी और गठन के निकोलस

1417 में पडुआ आकर कुसा के निकोलस ने चर्च कानून का अध्ययन करना शुरू किया। लेकिन एक प्रतिभाशाली युवक के लिए केवल कानून ही काफी नहीं था; उन्होंने चिकित्सा और गणित, भूगोल और खगोल विज्ञान, प्राकृतिक विज्ञान और सटीक विज्ञान का अध्ययन करना शुरू कर दिया। पडुआ में, वह अपने भविष्य के दोस्तों पाओलो टोस्कानेली और जूलियन सेसरिनी से मिले, उन्होंने निकोलस में दर्शन और साहित्य की लालसा पैदा की।

1423 में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त करने के बाद, कूसा के निकोलस इटली गए, जहां उनकी मुलाकात रोमन चांसलर पोगियो ब्रैकिओलिनी से हुई, जो उन्हें धर्मशास्त्र में रुचि रखते थे। जर्मनी लौटने के बाद, उन्होंने कोलोन में धार्मिक कार्यों का अध्ययन करना शुरू किया। 1426 में, एक पुजारी बनने के बाद, उन्हें पोप लेगेट, कार्डिनल ओरसिनी का सचिव नियुक्त किया गया, और बाद में वे खुद कोब्लेंज़ में चर्च के रेक्टर बन गए।

15वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, कैथोलिक चर्च के अधिकार को कमजोर कर दिया गया था, कैथेड्रल और पोप, सामंती प्रभुओं और पादरियों के बीच कई झगड़ों ने चर्च की दुनिया में विभाजन किया। चर्च के प्रभाव को बहाल करने के लिए सुधारों की आवश्यकता थी, और कई कार्डिनल्स ने पोप के प्रभाव को सीमित करने और समझौता शक्ति को मजबूत करने का प्रस्ताव रखा। 1433 में कुसा के निकोलस भी गिरजाघर में आए, जिन्होंने पोप को सर्वोच्च शक्ति से वंचित करने की वकालत की।

चर्च और राज्य में कूसा के निकोलस के सुधार

सुधार के विचार पूरे चर्च और राज्य दोनों से संबंधित थे। कूसा के निकोलस, जिनके दर्शन ने अपने पहले काम "कैथोलिक की सहमति पर" में खुद को प्रकट किया, दस्तावेज़ पर सवाल उठाया, कॉन्स्टेंटाइन का तथाकथित उपहार, जिसने न केवल आध्यात्मिक, बल्कि चर्च को धर्मनिरपेक्ष शक्ति के हस्तांतरण की बात की। सम्राट कॉन्सटेंटाइन। इसके अलावा, कुसा के निकोलस ने ओखम द्वारा पहले प्रस्तावित विचार की घोषणा की, लोगों की इच्छा के बारे में, राज्य और चर्च के लिए समान। और कोई भी शासक प्रजा की इच्छा का ही वाहक होता है। उन्होंने चर्च की शक्ति को राज्य की शक्ति से अलग करने का भी प्रस्ताव रखा।

तुर्की सैनिकों द्वारा आक्रमण की धमकी के तहत, यूनानियों और बीजान्टिन ने पूर्वी और पश्चिमी चर्चों के एकीकरण पर बातचीत की, जिसमें कुसा के निकोलस भी आए। वहां उनकी मुलाकात विसारियन और प्लेथन से हुई, जिन्हें उस समय नियोप्लाटोनिस्ट के रूप में जाना जाता था, यह वे थे जिन्होंने भविष्य के दार्शनिक के विश्वदृष्टि के निर्माण में मुख्य भूमिका निभाई थी।

कुसा के निकोलस द्वारा प्रस्तावित सुधारों के बारे में विचार, दर्शन, मुख्य विचार, जिनका संक्षेप में वर्णन किया गया है, निश्चित रूप से काफी कठिन हैं - यह सब युग के प्रभाव, इसकी असंगति, विभिन्न प्रवृत्तियों के संघर्ष से प्रेरित था। जीवन में केवल उभरती सामंती विरोधी स्थिति अभी भी मध्ययुगीन विचारों और जीवन शैली पर काफी निर्भर है। आस्था का ऊंचा होना, अत्यधिक तपस्या, मांस को नष्‍ट करने का आह्वान, युग के उल्‍लास के साथ बिलकुल नहीं मिला। प्रकृति के नियमों के ज्ञान में एक विशद रुचि, गणित और अन्य सटीक विज्ञानों के गुणों का आकलन, पुरातनता और पौराणिक कथाओं का प्रभाव - ऐसे कूसा के निकोलस थे, जिन्होंने चर्च और राजनीतिक जीवन में सक्रिय भाग लिया, लेकिन पर उसी समय विज्ञान के लिए बहुत समय समर्पित किया।

पुनर्जागरण दर्शन, पंथवाद। कूसा, ब्रूनो के निकोलस

एम्ब्रोगियो ट्रैवर्सरी, सिल्वियस पिकोलोमिनी (भविष्य के पोप पायस II) के साथ परिचित उस समय के प्रसिद्ध मानवतावादियों ने कूसा के निकोलस की विश्वदृष्टि की धारणा को प्रभावित किया। प्राचीन दार्शनिक कार्यों की ओर मुड़ते हुए, उन्होंने मूल में प्रोक्लस और प्लेटो को पढ़ा।

खगोल विज्ञान, ब्रह्मांड विज्ञान, गणित का गहन अध्ययन, एक सामान्य रुचि ने उन्हें अपने मित्र टोस्कानेली जैसे मानवतावादियों से जोड़ा। कूसा के निकोलस के अनंत का दर्शन उस समय के अनुरूप था। वैज्ञानिक सिद्धांतों के लिए गणित, गिनती, माप, वजन के व्यवस्थित अध्ययन की आवश्यकता थी। उनका ग्रंथ "ऑन एक्सपीरियंस विद वेटिंग" वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के एक नए युग की ओर पहला कदम था। अपने काम में, निकोलाई कुज़ान्स्की प्रायोगिक भौतिकी, गतिकी, सांख्यिकी पर स्पर्श करते हैं, वह सिद्धांत को अभ्यास से जोड़ने का प्रबंधन करते हैं। वह यूरोप में भौगोलिक मानचित्र बनाने वाले पहले व्यक्ति थे, और उन्होंने इसे सुधारने का भी प्रस्ताव रखा था, जिसे बाद में ठीक किया गया था, लेकिन केवल डेढ़ शताब्दी के बाद।

कुसा के निकोलस और जिओर्डानो ब्रूनो का दर्शन कुछ हद तक समान है। ब्रह्मांड विज्ञान के बारे में विचार कॉपरनिकस की तुलना में बहुत नए थे और उन्होंने ब्रूनो की शिक्षाओं के लिए एक तरह का आधार तैयार किया। उन्होंने एक अनंत ब्रह्मांड के बारे में, एक विचार से एकजुट होकर, धर्मशास्त्र, दर्शन, उपशास्त्रीय और राजनीतिक विषयों पर कई वैज्ञानिक कार्यों को छोड़ दिया। मध्य युग की परंपराओं से संक्रमण स्पष्ट रूप से कूसा के निकोलस द्वारा सीमा की अवधारणा को विकसित करते हुए प्रदर्शित किया गया है, जिसका उपयोग वह भगवान और आकृतियों को ज्यामिति में समझाने में करता है।

ईश्वर ही संसार है और संसार ही ईश्वर है। अनुपात सिद्धांत

कूसा के निकोलस के विचारों में मुख्य समस्या दुनिया और ईश्वर के बीच संबंध थे, उनके दर्शन का ईश्वरवाद मध्ययुगीन धर्मशास्त्र के लिए पूरी तरह से अलग था। भगवान के बारे में शैक्षिक ज्ञान "वैज्ञानिक अज्ञानता" के सिद्धांत के साथ कुसान्स्की द्वारा विपरीत था, जिसने अपने पहले दार्शनिक कार्य को नाम दिया।

वैज्ञानिक अज्ञानता का अर्थ ईश्वर और संसार के ज्ञान की अस्वीकृति नहीं है, यह संदेह की अस्वीकृति नहीं है, बल्कि शैक्षिक तर्क की मदद से ज्ञान की पूरी मात्रा को व्यक्त करने की क्षमता है। किसी वस्तु के बारे में अवधारणाओं और विचारों की अज्ञानता और असंगति से, दर्शन को ईश्वर और दुनिया के प्रश्नों को हल करने में आगे बढ़ना चाहिए। कुसा के निकोलस में पंथवाद विशेष रूप से धार्मिक दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि दार्शनिक दृष्टिकोण से व्याख्या करता है। दुनिया के साथ एक पूरे के रूप में ईश्वर की पहचान और हर चीज के सार ने उनके दर्शन का आधार बनाया। इससे धार्मिकता और ईश्वर के वैयक्तिकरण से दूर जाना संभव हो गया, आध्यात्मिकता के बारे में सरल विचार और जो कुछ भी मौजूद है उसकी उदात्तता।

जब जोहान वेंक ने कूसा के निकोलस पर विधर्म का आरोप लगाया, तो अपने बचाव में उन्होंने ईश्वर को अलग करने की आवश्यकता व्यक्त की - पूजा की वस्तु, पूजा के पंथ की धारणा के आधार पर, ईश्वर से - अध्ययन की वस्तु। इस प्रकार, कूसा के निकोलस ने ईश्वर को अपनी दार्शनिक धारणा के रूप में प्रस्तुत किया, न कि धर्मशास्त्र की समस्या के रूप में। साथ ही, हम बात कर रहे हैं चीजों की समाप्त दुनिया के अनंत, मूल की दुनिया के साथ संबंध के बारे में।

निरपेक्ष अधिकतम का बहुत खुलासा, संदर्भ का प्रारंभिक बिंदु

ईश्वर, जिसे उन्होंने चीजों की दुनिया के पूर्ण त्याग में माना, वह सबसे महान होने की शुरुआत है, पूर्ण अधिकतम है। कुज़ान के निकोलाई ने दावा किया कि यह हर चीज की शुरुआत है और हर चीज के साथ एक ही है। दर्शन इस तथ्य से आता है कि ईश्वर में बाकी सब कुछ समाहित है। और सब कुछ पार कर जाता है।

यह ठीक भगवान की नकारात्मक अवधारणा है, जिसे कूसा के निकोलस द्वारा पेश किया गया था, जिसका सहसंबंध का दर्शन उसकी दूसरी दुनिया को खारिज कर देता है, जो उसे दुनिया के साथ जोड़ता है। भगवान, जैसे थे, दुनिया को गले लगाते हैं, और दुनिया भगवान में है। यह स्थिति सर्वेश्वरवाद के करीब है, क्योंकि ईश्वर की पहचान प्रकृति के साथ नहीं है, लेकिन दुनिया और प्रकृति उसके अंदर है, जैसे वह खुद एक व्यक्ति के अंदर है।

प्रक्रिया को चिह्नित करने के लिए, कुसा के निकोलस, जिसका दर्शन दिव्य से सांसारिक में संक्रमण की प्रक्रिया में निहित है, "तैनाती" शब्द का उपयोग करता है। निरपेक्ष का बहुत खुलासा निहित है, इससे दुनिया की एकता की गहरी समझ होती है, पदानुक्रमित अवधारणाओं का विनाश होता है।

जैसा कि कूसा के निकोलस, दर्शन के रूप में ऐसे वैज्ञानिक द्वारा समझाया गया है, जिनमें से मुख्य विचार सार की अवधारणा में निहित हैं, जो भगवान के अंदर एक मुड़े हुए रूप में है, आराम का खुलासा आंदोलन है, समय अंतराल एक पल है, और तैनाती की रेखा एक बिंदु है। सिद्धांत में ही दुनिया और भगवान के विपरीत के संयोग का द्वंद्वात्मक आधार शामिल है। सृष्टि, जिसकी व्याख्या प्रकटन के रूप में की गई है, अस्थायी नहीं हो सकती, क्योंकि सृष्टि ईश्वर का अस्तित्व है, और यह शाश्वत है। इस प्रकार, सृष्टि स्वयं, अस्थायी न होकर, आवश्यकता की अभिव्यक्ति बन जाती है, न कि दैवीय डिजाइन की, जैसा कि धर्म सिखाता है।

कूसा के विचारों में ब्रह्मांड विज्ञान। ब्रह्मांड की अनंतता और दिव्य सार की अवधारणा

ब्रह्मांड ईश्वर के निरंतर प्रकट होने के रूप में मौजूद है, क्योंकि केवल इसमें, पूर्ण अधिकतम, संभव भीड़ में सबसे पूर्ण राज्य का अस्तित्व है, दूसरे शब्दों में, भगवान के बाहर, ब्रह्मांड केवल सीमित रूप में ही मौजूद हो सकता है। यह सीमा ईश्वर और ब्रह्मांड के बीच अंतर का मुख्य संकेतक है। जैसा कि कुसा के निकोलस ने कल्पना की थी, दर्शन संक्षेप में इस समस्या की व्याख्या करता है और इसे पूरी तरह से संशोधित करने की आवश्यकता है। दुनिया की विद्वतापूर्ण तस्वीर, जब बनाई गई दुनिया, समय में चली गई, आकाशीय पिंडों की गतिहीनता तक सीमित है और ईसाई भगवान के साथ पहचाना जाता है, कूसा के निकोलस द्वारा प्रस्तुत शिक्षण के साथ मेल नहीं खाता है। दर्शन, जिनमें से मुख्य विचार दैवीय और सांसारिक के सर्वेश्वरवादी प्रतिनिधित्व में निहित हैं, ईश्वर और दुनिया की अवधारणा को एक केंद्र के साथ एक चक्र के रूप में समझाते हैं, क्योंकि यह कहीं नहीं है और एक ही समय में हर जगह है।

ब्रह्मांड मनुष्य के अंदर है, और मनुष्य भगवान के अंदर है

ईश्वर की तुलना प्राकृतिक ब्रह्मांड से करने के इस सिद्धांत के आधार पर, दुनिया की अपनी परिधि नहीं है, लेकिन इसका केंद्र हर जगह है। लेकिन फिर भी, दुनिया अनंत नहीं है, अन्यथा यह भगवान के बराबर होगा, और इस मामले में इसका एक केंद्र के साथ एक चक्र होगा, एक अंत होगा और, तदनुसार, एक शुरुआत, पूर्णता होगी। इस तरह से भगवान पर दुनिया की निर्भरता के बीच संबंध प्रकट होता है, निकोलाई कुज़ांस्की बताते हैं। दर्शन, जिसके मुख्य विचारों को संक्षेप में अनंत द्वारा समझाया जा सकता है, दैवीय सिद्धांतों पर सांसारिक निर्भरता, भौतिक और स्थानिक अस्तित्व में कटौती की घटना। इसके आधार पर हम ब्रह्मांड विज्ञान के बारे में निष्कर्ष निकाल सकते हैं। यह पता चला है कि पृथ्वी दुनिया का केंद्र नहीं है, और गतिहीन आकाशीय पिंड इसकी परिधि नहीं हो सकते हैं, कुज़ान्स्की निकोलाई कहते हैं।

ब्रह्मांड विज्ञान के बारे में दर्शन पृथ्वी को वंचित करता है, जिसे पहले विशेषाधिकार प्राप्त माना जाता था, और ईश्वर हर चीज का केंद्र बन जाता है, साथ ही यह पृथ्वी की गतिशीलता की व्याख्या करता है। पृथ्वी के केंद्रीय स्थान और गतिहीनता को खारिज करते हुए, आकाश में सभी पिंडों की गति की योजना को प्रस्तुत नहीं करते हुए, पृथ्वी के पहले से स्थापित विचार को हिलाते हुए, उन्होंने ब्रह्मांड विज्ञान के विकास का मार्ग प्रशस्त किया और तार्किक औचित्य से वंचित भू-केंद्रवाद का मार्ग प्रशस्त किया। .

ईश्वरीय सार की समझ, वैज्ञानिक अज्ञानता

ब्रह्मांड के धार्मिक विचार को नष्ट करने के बाद, जो कि नियोप्लाटोनिस्ट्स की विशेषता है, कूसा के निकोलस ने भगवान को एक अवरोही के रूप में नहीं, एक भौतिक होने के स्तर तक उतरते हुए, बल्कि उच्चतम दिव्य सार की अभिव्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया। इस प्रकार, दुनिया को एक सुंदर दिव्य रचना के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो आपको ईश्वर की श्रेष्ठता और कला को देखने की अनुमति देता है। जो कुछ भी मौजूद है उसकी नाशवानता भगवान की योजना के बड़प्पन को नहीं छिपा सकती है। दुनिया की सुंदरता, जिसे कूसा के निकोलस द्वारा वर्णित किया गया था, सार्वभौमिक संबंधों का दर्शन और सृजन की सद्भावना उचित है। संसार की रचना करते समय, ईश्वर ने ज्यामिति, अंकगणित, खगोल विज्ञान, संगीत और मनुष्य द्वारा उपयोग की जाने वाली सभी कलाओं का उपयोग किया।

संसार का सामंजस्य मनुष्य में स्पष्ट रूप से व्यक्त होता है - ईश्वर की सबसे बड़ी रचना। कूसा के निकोलस इस बारे में बात करते हैं। दर्शन, जिसका मुख्य विचार ईश्वर द्वारा बनाई गई हर चीज की व्याख्या में निहित है, ब्रह्मांड विज्ञान और सर्वेश्वरवादी ऑन्कोलॉजी के अध्ययन के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। मनुष्य को ईश्वर की सर्वोच्च कृति माना जाता है। उसे हर चीज से ऊपर रखकर, उसे पदानुक्रम में एक निश्चित स्तर पर रखकर, हम कह सकते हैं कि वह, जैसा था, वैसा ही देवता है। इस प्रकार, वह पूरी दुनिया को अपने में समेटे हुए, सर्वोच्च व्यक्ति बन जाता है।

क्या है जरूरी हर चीज की विशेषता: मानव अस्तित्व में विपरीतताओं का आकर्षण स्पष्ट रूप से व्यक्त होता है। भगवान में मुड़े हुए अधिकतम का पत्राचार और अनंत का ब्रह्मांडीय खुलासा भी मनुष्य की प्रकृति, तथाकथित कम दुनिया में परिलक्षित होता है। यह पूर्ण पूर्णता ईश्वरीय सार है, जो समग्र रूप से मानवता की विशेषता है, न कि किसी व्यक्ति की। एक व्यक्ति, अधिकतम स्तर तक उठकर, उसके साथ एक होकर, वही भगवान बन सकता है, एक ईश्वर-पुरुष के रूप में माना जा सकता है।

मानव और दैवीय प्रकृति का ऐसा मिलन केवल परमेश्वर के पुत्र, मसीह में ही संभव है। इस प्रकार, मनुष्य का सिद्धांत क्राइस्टोलॉजी के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है, और यह कि अनफॉलोइंग के सिद्धांत के साथ है, जिसे कूसा के निकोलस ने आगे रखा था। दर्शन संक्षेप में और स्पष्ट रूप से बताता है कि ईश्वर के पुत्र का पूर्ण रूप से पूर्ण स्वभाव मानव स्वभाव का कटाव है, जैसे कि ईश्वर में निहित एक कुंडलित अवस्था में ब्रह्मांड। मसीह में सन्निहित मानव सार अनंत है, लेकिन व्यक्ति में सीमित है, यह सीमित है। इस प्रकार, मनुष्य एक असीम रूप से सीमित प्राणी है। कूसा के निकोलस द्वारा मसीह और मनुष्य की पहचान ने उन्हें चर्च की शिक्षाओं में निहित मनुष्य के निर्माण के विचार को स्थानांतरित करने में मदद की। वह मनुष्य को एक प्राणी के रूप में नहीं, बल्कि एक निर्माता के रूप में मानता है, और यही उसकी तुलना दैवीय सार से करता है। यह मानव सोच की दुनिया को अंतहीन रूप से समझने, नई चीजें सीखने की क्षमता से प्रमाणित होता है।

कूसा के निकोलस और उनके अनुयायियों द्वारा सर्वेश्वरवाद का दर्शन

ज्ञान और विश्वास के बीच संबंध का विचार कूसा के निकोलस के सर्वेश्वरवाद के दर्शन से जुड़ा है। सिद्धांत दैवीय उत्पत्ति की एक पुस्तक के रूप में ब्रह्मांड के प्रतिनिधित्व पर आधारित था, जहां भगवान मानव ज्ञान के लिए प्रकट होते हैं। इसलिए, विश्वास व्यक्ति में स्वयं स्थित एक मुड़े हुए रूप में दैवीय सार को समझने का तरीका है। लेकिन, दूसरी ओर, प्रकट सार के बारे में जागरूकता, ईश्वर की जागरूकता मानव मन की बात है, जिसे अंध विश्वास द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता है। कुसा के निकोलस ने बौद्धिक चिंतन के साथ अपर्याप्त ज्ञान की तुलना की, जो विरोधों के आकर्षण की अवधारणा देता है। इस तरह के ज्ञान को वह बौद्धिक दृष्टि या अंतर्ज्ञान, अचेतन की जागरूकता, अवचेतन, दूसरे शब्दों में, वैज्ञानिक अज्ञानता कहते हैं।

वास्तविक अर्थ को समझने की इच्छा, विशालता को समझने में असमर्थता वस्तुओं की अपूर्णता को दर्शाती है। और सत्य को कुछ उद्देश्य के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, लेकिन अप्राप्य, क्योंकि ज्ञान, अध्ययन रुक नहीं सकता, और सत्य अनंत है। कुज़ांस्की के विचार कि मानव ज्ञान धार्मिक ज्ञान के सापेक्ष भी है। इस प्रकार, कोई भी धर्म केवल सत्य के बहुत करीब है, इसलिए धार्मिक सहिष्णुता और धार्मिक कट्टरता की अस्वीकृति का पालन करना चाहिए।

उत्कृष्ट दार्शनिक, विचारक या विधर्मी?

कूसा के निकोलस के मुख्य विचार प्रगतिशील दर्शन के आगे विकास के लिए बहुत उपयोगी साबित हुए। प्राकृतिक विज्ञान, मानवतावाद के विकास के प्रभाव ने उन्हें पुनर्जागरण का एक उत्कृष्ट दार्शनिक बना दिया। द्वंद्ववाद के सिद्धांत, विरोधों के आकर्षण ने 18वीं और 19वीं शताब्दी के दर्शन में जर्मन आदर्शवाद के विकास को जारी रखा।

ब्रह्मांड विज्ञान, एक अनंत ब्रह्मांड का विचार, एक चक्र की अनुपस्थिति और उसमें एक केंद्र का भी दुनिया की धारणा पर एक मजबूत प्रभाव पड़ा। बाद में इसे कूसा के एक अनुयायी जिओर्डानो ब्रूनो के लेखन में जारी रखा गया।

मनुष्य को एक ईश्वर, एक निर्माता के रूप में मानते हुए, कुज़ांस्की ने मनुष्य के महत्व को बढ़ाने में योगदान दिया। उन्होंने एक व्यक्ति की मानसिक क्षमताओं को असीमित ज्ञान के लिए बढ़ाया, हालांकि, संक्षेप में, यह एक व्यक्ति के बारे में चर्च के तत्कालीन विचार के साथ असंगत था और इसे विधर्म के रूप में माना जाता था। कूसा के निकोलस के कई विचारों ने सामंती व्यवस्था का खंडन किया और चर्च के अधिकार को कम कर दिया। लेकिन यह वह था जिसने पुनर्जागरण के दर्शन की शुरुआत की और अपने समय की संस्कृति का एक उत्कृष्ट प्रतिनिधि बन गया।

एन। कुज़ान्स्की का दर्शन सर्वेश्वरवादी था: उन्होंने तर्क दिया कि ईश्वर सभी चीजों में मौजूद है, और इसके विपरीत। एन. कुज़ांस्की के अनुसार उच्च सत्य का ज्ञान, शैक्षिक तर्क के माध्यम से नहीं, बल्कि अनुभव के आधार पर प्राप्त किया गया था। कूसा के इस तरह के ज्ञान को "सीखा हुआ अज्ञान" कहा जाता है, जैसा कि शैक्षिक "ज्ञान" के विपरीत है। एन। कुज़ान्स्की के दार्शनिक विचारों का एक महत्वपूर्ण खंड "विरोधों के संयोग" का उनका सिद्धांत था। इस सिद्धांत ने एन कुज़ांस्की के दर्शन में द्वंद्वात्मकता के गंभीर तत्वों की उपस्थिति की गवाही दी। साथ ही, उन्होंने तर्क दिया कि केवल एक सहज तरीके से एक व्यक्ति को यह समझ में आता है कि विपरीत दुनिया की सर्वोच्च एकता में मेल खाते हैं।

महान इतालवी दार्शनिक जिओर्डानो ब्रूनो का भौतिकवादी और नास्तिक विश्वदृष्टि एक पंथवादी खोल में संलग्न था, उन्होंने असीमित रचनात्मक शक्ति के साथ एक एकल भौतिक सिद्धांत के रूप में मौजूद हर चीज का आधार माना। विद्वानों और धर्मशास्त्रियों के विपरीत, ब्रूनो ने प्रकृति, भौतिक संसार को ऊंचा किया, जीवन के असंख्य रूपों को स्वयं से उत्पन्न किया। लेकिन, साथ ही उन्होंने लिखा कि प्रकृति चीजों में भगवान है। विश्व के सार्वभौम एनिमेशन का ब्रूनो का विचार ब्रूनो के सर्वेश्वरवाद से जुड़ा है। ब्रूनो के अनुसार, दर्शन का कार्य सभी प्राकृतिक घटनाओं के कारण और शुरुआत के रूप में एक ही पदार्थ का ज्ञान है। एक, कारण और आदि - ये भौतिक पदार्थ के मुख्य लक्षण हैं।

46. ​​पुनर्जागरण में मानव रचनाकार के बारे में पढ़ाना। थियोसेंट्रिज्म और एंथ्रोपोसेंट्रिज्म।

पुनर्जागरण में, कोई भी गतिविधि - चाहे वह किसी कलाकार, मूर्तिकार, वास्तुकार या इंजीनियर, नाविक या कवि की गतिविधि हो - पुरातनता और मध्य युग की तुलना में अलग तरह से मानी जाती है। प्राचीन यूनानियों में, चिंतन को गतिविधि से ऊपर रखा गया था, अनुमान केवल राज्य गतिविधि थी। यह समझ में आता है: चिंतन (ग्रीक में - "सिद्धांत") एक व्यक्ति को प्रकृति के लिए शाश्वत है, जबकि गतिविधि उसे "राय" की क्षणिक, व्यर्थ दुनिया में विसर्जित करती है। यह पुनर्जागरण था जिसने दुनिया को कई उत्कृष्ट व्यक्ति दिए जिनके पास एक उज्ज्वल स्वभाव, व्यापक शिक्षा और जबरदस्त ऊर्जा थी।

बहुमुखी प्रतिभा एक पुनर्जागरण व्यक्ति का आदर्श है। वास्तुकला, पेंटिंग और मूर्तिकला, गणित, यांत्रिकी, कार्टोग्राफी, दर्शन, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, शिक्षाशास्त्र का सिद्धांत - जैसे गतिविधियों का दायरा है, उदाहरण के लिए, फ्लोरेंटाइन कलाकारों और मानवतावादियों का।

पुनर्जागरण में, जैसा पहले कभी नहीं हुआ, व्यक्ति के मूल्य में वृद्धि हुई। न तो पुरातनता में और न ही मध्य युग में, मनुष्य में उसकी सभी विविधताओं की अभिव्यक्तियों में इतनी ज्वलंत रुचि थी। सबसे बढ़कर इस युग में प्रत्येक व्यक्ति की मौलिकता और विशिष्टता को स्थान दिया गया है।

पुनर्जागरण में, एक व्यक्ति न केवल ब्रह्मांड में एक पैर जमाने की तलाश में, अपनी पारलौकिक जड़ से खुद को मुक्त करना चाहता है, जहां से वह इस समय के दौरान विकसित हुआ प्रतीत होता है, लेकिन अपने आप में, अपनी गहरी आत्मा में और अपने आप में - अब उसके लिए एक नए प्रकाश में खोला - - शरीर, जिसके माध्यम से वह अब से एक अलग तरीके से भौतिकता को देखता है।

पुनर्जागरण की सुंदरता विशेषता का पंथ मानवशास्त्रवाद से जुड़ा हुआ है, और यह संयोग से नहीं है कि पेंटिंग, चित्रण, सबसे पहले, एक सुंदर मानव चेहरा और मानव शरीर, इस युग में प्रमुख कला रूप बन जाता है।

47. अरिस्टोटेलियन और गैलीलियन विज्ञान।

गैलीलियन विज्ञान में, ज्ञान का विषय अपनी अंतर्निहित संज्ञानात्मक क्षमताओं (प्रकृति से या ईश्वर से दी गई) - भावनाओं और कारण के साथ एक अलग व्यक्ति है। ज्ञान का उद्देश्य स्व-अस्तित्व की प्रकृति है, ज्ञान का लक्ष्य अस्तित्व के सार्वभौमिक और शाश्वत नियमों की खोज है, जो संक्षेप में यांत्रिकी के नियमों में बदल जाएगा। गैलीलियो ने गति के गलत सिद्धांत का खंडन किया जो उनके सामने विज्ञान पर हावी था, अपने सावधानीपूर्वक और सरलता से किए गए प्रयोगों के आधार पर, उन्होंने एक नए, प्रयोगात्मक यांत्रिकी का आधार स्थापित किया। गैलीलियो ने पिंडों के गिरने के सटीक नियमों की खोज की, अक्षांश और देशांतर को निर्धारित करने के लिए एक विधि विकसित की, और सौर मंडल की संरचना के संबंध में कई खोजें कीं। गैलीलियो मध्य युग के दार्शनिकों में से एक थे जिन्होंने 17 वीं शताब्दी में आध्यात्मिक भौतिकवाद के सिद्धांत और पद्धति को विकसित किया, और उनका विज्ञान एक यांत्रिक और गणितीय विज्ञान था। अरस्तू ने आंदोलन और विकास के विभिन्न प्रकार (रूपों) के सिद्धांत को विकसित किया, क्योंकि उससे पहले ग्रीक दार्शनिक आंदोलन के प्रकारों (रूपों) के बीच अंतर नहीं करते थे। अरस्तू ने दुनिया की एक तरह की प्राकृतिक-दार्शनिक तस्वीर बनाई, जिसका आधार एक निश्चित भौतिक सब्सट्रेट, प्राथमिक पदार्थ है, जो दो जोड़े विपरीत, परस्पर अनन्य गुणों से संपन्न है। अरस्तू के अनुसार प्रत्येक जटिल शरीर चार तत्वों से बनता है। इसके अलावा, अरस्तू परमाणुवाद का विरोधी था। अरस्तू ने पौधे और जानवरों की दुनिया का भी अध्ययन किया और जानवरों को वर्गीकृत करने के पहले प्रयासों में से एक बनाया। अरस्तू ने भूकेन्द्रित प्रकृति के ब्रह्माण्ड संबंधी सिद्धांत का भी प्रस्ताव रखा।

अरस्तू के प्राकृतिक दर्शन, प्रायोगिक डेटा की अपनी सभी अपर्याप्तता के बावजूद, प्रकृति के लोगों के ज्ञान के इतिहास में एक गंभीर भूमिका निभाई, क्योंकि इसने ब्रह्मांड की कमोबेश सामंजस्यपूर्ण तस्वीर दी।

48. गणितीय प्राकृतिक विज्ञान की पुष्टि के रूप में आर। डेसकार्टेस का दर्शन।

आधुनिक समय के सबसे प्रमुख दार्शनिकों में से एक फ्रांसीसी रेने डेसकार्टेस थे। डेसकार्टेस ने ब्रह्मांड को अपने स्वयं के कानूनों के कारण धीरे-धीरे विकसित होने वाली प्रणाली के रूप में मानने का प्रयास किया, जिसमें इस प्रकार द्वंद्वात्मकता के तत्व शामिल थे, प्रकृति के लिए एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण। फ्रांसीसी वैज्ञानिक की उल्लेखनीय गणितीय खोजों में द्वंद्वात्मकता के तत्व भी निहित हैं। हालांकि, सामान्य तौर पर, उनका गणितीय शोध (साथ ही ब्रह्माण्ड संबंधी विचार) एक विशाल तंत्र के रूप में प्रकृति की उनकी आध्यात्मिक समझ के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। डेसकार्टेस के अनुसार, विधि को एक पूर्ण, विश्वसनीय सैद्धांतिक स्थिति से आगे बढ़ना चाहिए और ज्ञान के सभी क्षेत्रों में सार्वभौमिक, अपरिवर्तित, समान रूप से लागू होना चाहिए। ज्यामितीय पद्धति का यह निरपेक्षीकरण स्पष्ट रूप से डेसकार्टेस के दर्शन की यंत्रवत सीमाओं को दर्शाता है। XVIII सदी में जो हुआ उसका सार। गणित में क्रांति यह थी कि एक चर, परिवर्तनशील, "द्रव" मान की धारणा गणित में प्रवेश कर गई। इसके लिए धन्यवाद, गणित के क्षेत्र में, पिछले गणित के विपरीत, सोच की द्वंद्वात्मक श्रेणियों का उपयोग करना आवश्यक था, जो विशेष रूप से निरंतर, अपरिवर्तनीय, जमे हुए मूल्यों के साथ संचालित होता था, जिसने इसे औपचारिक तर्क के ढांचे के भीतर पूरी तरह से रहने की अनुमति दी थी। और तत्वमीमांसा। इनफिनिटिमल्स का विश्लेषण, सबसे पहले, यांत्रिक प्रक्रियाओं, यांत्रिक गति को प्रदर्शित करने के लिए एक गणितीय उपकरण के रूप में उत्पन्न हुआ। इनफिनिटिमल्स और एनालिटिक ज्योमेट्री की विधि का निर्माण, जिसके कारण स्थिरांक के प्राथमिक गणित से चर के गणित में संक्रमण हुआ, न केवल गणित और प्राकृतिक विज्ञान के लिए, बल्कि दर्शन के लिए भी, विशेष रूप से तर्क के लिए, महान संज्ञानात्मक महत्व का था। . यह इस तथ्य के लिए पहली पूर्वापेक्षाओं में से एक था कि बाद के दार्शनिकों ने घटना के लिए एक अलग दृष्टिकोण विकसित करने की आवश्यकता को महसूस करना शुरू कर दिया, उनका अध्ययन करने का एक अलग तरीका, अर्थात् द्वंद्वात्मक पद्धति।

पुनर्जागरण में खोजों और तकनीकी प्रगति के आधार पर, एक प्रकार का प्राकृतिक दर्शन(प्रकृति का दर्शन)।

प्राकृतिक दर्शन के सबसे बड़े प्रतिनिधि निकोलस ऑफ कूसा, जियोर्डानो ब्रूनो, निकोलस कोपरनिकस, लियोनार्डो दा विंची, गैलीलियो गैलीली हैं। उनके विचारों को सारांशित करते हुए, हम सूत्र बना सकते हैं बुनियादी प्रावधानउनकी शिक्षाओं में निहित है।

1. प्राकृतिक दर्शन अक्सर प्रकृति में सर्वेश्वरवादी था, अर्थात, सीधे ईश्वर को नकारे बिना, उसने उसे प्रकृति के साथ पहचाना। 2. ईश्वर-ब्रह्मांड की अनुभूति निम्नलिखित चरणों से गुजरती है: संवेदी धारणा; कारण जो विरोधों को अलग करता है; मन जो उन्हें बनाता है; अंतर्ज्ञान।

साथ ही, कामुक और तर्कसंगत विलय, आसपास की प्रकृति के ज्ञान में एक हो जाते हैं।

कुसा के निकोलस 15वीं शताब्दी के महानतम यूरोपीय विचारकों में से एक। वह पुनर्जागरण के सबसे प्रमुख मानवतावादियों में से एक हैं और उन्हें इतालवी प्राकृतिक दर्शन का संस्थापक माना जाता है। कूसा के निकोलस (1401-1464, जर्मनी में पैदा हुए, पडुआ में पढ़े।) शराब बनाने वाले और मछुआरे के परिवार से आने के कारण, उन्होंने पुरोहिती के सभी स्तरों को पार किया, पोप कार्डिनल और बिशप के पास गए।

एन. कुज़ांस्की ने अंतरिक्ष में अनंत के रूप में ईश्वर के बारे में अपने शिक्षण में गहन द्वंद्वात्मक विचारों को व्यक्त किया - "पूर्ण अधिकतम"।

कूसा के निकोलस अनंत को एक प्रकार का अनुमानित निर्माण मानते हैं, जो आदेश देने के सिद्धांत के अधीन है। यदि प्राकृत संख्याओं के निकाय में हम एक परिमित संख्या से दूसरी परिमित संख्या में जाने लगें, तो हम कहीं भी नहीं रुक सकेंगे। वास्तव में, प्राकृत संख्याओं की श्रृंखला में, प्रत्येक परिमित संख्या तभी संभव है जब उससे भी बड़ी संख्या हो, भले ही वह केवल एक बड़ी हो। इस प्रकार, एक संख्या से दूसरी संख्या में जाने पर, हम समझते हैं कि एक अनंत संख्या है जिसे हम एक या दूसरी परिमित संख्या में जोड़कर प्राप्त नहीं कर सकते, चाहे वह कितनी भी बड़ी क्यों न हो। और इस अनंत को हम न बढ़ा सकते हैं, न घटा सकते हैं, न गुणा कर सकते हैं और न ही विभाजित कर सकते हैं।

अनंत +1 अभी भी अनंत है, अनंत - 1 भी अनंत है, अनंत किसी भी सीमित संख्या से गुणा अनंत अनंत रहेगा। और अनंत को एक या दूसरी संख्या से भाग देने पर हमें वही अनंत मिलेगा। इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि एक निरपेक्ष अधिकतम है जिसे किसी भी परिमित संक्रिया द्वारा नहीं बदला जा सकता है, लेकिन अविभाज्य होने के कारण, यह एक पूर्ण न्यूनतम भी है, इसलिए पूर्ण अधिकतम और पूर्ण न्यूनतम समान हैं। परम अधिकतम पूर्ण वास्तविकता में है, जो कुछ भी हो सकता है, और इसी कारण से यह अधिक नहीं हो सकता है, यह कम नहीं हो सकता है: क्योंकि यह सब कुछ हो सकता है। लेकिन वह, जिससे कम कुछ नहीं हो सकता, वह न्यूनतम है। इसलिए, चूंकि अधिकतम जैसा कहा गया है, यह स्पष्ट रूप से न्यूनतम के साथ मेल खाता है।

एक पूर्ण एकता के रूप में अधिकतम और न्यूनतम दोनों होते हैं, और वे अपने सार में विपरीत होते हैं, इसलिए निष्कर्ष इस प्रकार है कि यह अनंत अस्तित्व पूर्णता और सादगी के संयोग के रूप में विरोधाभासों का संयोग है। कूसा के अनुसार अनंत सभी मतभेदों और विरोधों का अधिकतम अस्तित्व, पूर्ण एकता या एकीकरण है।

ईश्वर अस्तित्व की अधिकतम परिपूर्णता के अर्थ में पूर्ण एकता है। "ईश्वर, यानी पूर्ण अधिकतम स्वयं, प्रकाश है" और "ईश्वर भी न्यूनतम प्रकाश के रूप में अधिकतम प्रकाश है।" आखिरकार, यदि पूर्ण अधिकतम अनंत नहीं थे, अगर यह सार्वभौमिक सीमा नहीं थी, दुनिया में किसी भी चीज से निर्धारित नहीं थी , यह हर संभव चीज की प्रासंगिकता नहीं होगी।"

पंथवाद जी ब्रूनो।

जिओर्डानो ब्रूनो (1548-1600) - इतालवी दार्शनिक, जिनके विचारों में पुनर्जागरण के दार्शनिक विचार ने अपनी पूर्ण अभिव्यक्ति पाई। ब्रह्मांड के धर्म के निर्माता। उन्होंने इंग्लैंड, जर्मनी, फ्रांस, स्विटजरलैंड के विश्वविद्यालयों में अपने विचारों का प्रचार किया। विधर्मी धार्मिक मसीहावाद के लिए न्यायिक जांच द्वारा मौत की सजा। रोम में दांव पर लगा दिया।

ब्रूनो की शिक्षा। - विशिष्ट काव्य पंथवाद,प्राकृतिक विज्ञान की नवीनतम उपलब्धियों (विशेष रूप से कोपरनिकस की सूर्यकेंद्रित प्रणाली) और एपिक्यूरियनवाद, स्टोइकिज़्म और नियोप्लाटोनिज़्म के अंशों पर आधारित है। वे हमारे चारों ओर के जगत को एक मानते थे, जिसमें द्रव्य और रूप एक साथ विलीन हो जाते हैं। ब्रूनो के अनुसार ब्रह्मांड एक, अनंत और गतिहीन है। यह निरंतर परिवर्तन और गतियों से गुजरता है, लेकिन सामान्य तौर पर यह हिलता नहीं है, क्योंकि यह हमारे चारों ओर सब कुछ भर देता है। ब्रह्मांड ईश्वर और प्रकृति, पदार्थ और रूप, एकता और बहुलता का संयोग है। एक का विचार ब्रूनो के दर्शन के सभी मुख्य प्रावधानों में व्याप्त है। ब्रूनो के लिए एक अस्तित्व का सार और उसके अस्तित्व का रूप दोनों है। एक ऐसी श्रेणी है, जो ब्रूनो के अनुसार, दुनिया में हर चीज की व्याख्या करती है - इसकी परिवर्तनशीलता और इसकी स्थिरता दोनों। सभी विरोधाभासों और विरोधों को इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि ब्रह्मांड एक है। .अनंत ब्रह्मांड समग्र रूप से ईश्वर है। वह हर चीज में और हर जगह है, "बाहर" नहीं और "ऊपर" नहीं, बल्कि "सबसे वर्तमान" के रूप में।

ब्रूनो इस बात पर जोर देते हैं कि ब्रह्मांड में आध्यात्मिक और भौतिक पदार्थों का एक होना, एक जड़ है। पदार्थ में देवत्व का गुण है। इसके द्वारा ब्रूनो ने सृष्टि के विचार और ईश्वर द्वारा प्रकृति की सशर्तता को उसके अस्तित्व के बाहरी स्रोत के रूप में खारिज कर दिया। इस प्रकार, ब्रूनो कट्टरपंथी पंथवाद के पदों पर खड़ा था। इस संबंध में प्राचीन परमाणुवादियों का अनुसरण करते हुए ब्रूनो ने परमाणुओं से मिलकर बने पदार्थ को माना। ब्रूनो के अनुसार प्रकृति में हर चीज में अविभाज्य कण, परमाणु होते हैं, जो सभी चीजों की एकता को निर्धारित करते हैं। ब्रूनो प्रकृति की परमाणुवादी समझ को न्यूनतम की अवधारणा के रूप में तैयार करता है: दुनिया में न्यूनतम के अलावा कुछ भी नहीं है, जो दुनिया में सब कुछ, संपूर्ण अधिकतम निर्धारित करता है। न्यूनतम में सारी शक्ति होती है, और इसलिए यह अधिकतम चीजों का प्रतिनिधित्व करता है। न्यूनतम अधिकतम निर्धारित करता है। ब्रह्मांड में निरपेक्ष न्यूनतम एक परमाणु है, गणित में यह एक बिंदु है, तत्वमीमांसा के क्षेत्र में यह एक सन्यासी है। न्यूनतम या सन्यासी वह सब कुछ है जो अधिकतम और संपूर्ण निर्धारित करता है। मोनाड प्रकृति के सभी गुणों को दर्शाता है। यहाँ ब्रूनो विरोधों के द्वंद्वात्मक संयोग के पदों पर खड़ा है। अपनी द्वंद्वात्मकता में, ब्रूनो कुसा के निकोलस का अनुसरण करता है, लेकिन इस द्वंद्वात्मकता को सभी प्रकृति तक फैलाता है। ब्रूनो के अनुसार, संपूर्ण ब्रह्मांड एनिमेटेड है, इसका एक आंतरिक महत्वपूर्ण सिद्धांत है, जिसे वे "विश्व आत्मा" कहते हैं। सार्वभौमिक एनीमेशन द्वारा, ब्रूनो ने प्रकृति में गति के कारणों की व्याख्या की, जिसमें आत्म-आंदोलन की संपत्ति है। सभी प्रकृति को चेतन के रूप में पहचानते हुए, ब्रूनो ने हाइलोज़ोइज़्म की स्थिति पर कब्जा कर लिया, जिसने उस समय, विद्वतावाद और धर्मशास्त्र के प्रभुत्व के तहत, एक प्रगतिशील भूमिका निभाई, क्योंकि इसने मनुष्य को प्रकृति के हिस्से के रूप में मान्यता दी। ब्रूनो ने कोपरनिकस के सूर्य केन्द्रित सिद्धांत पर आधारित ब्रह्माण्ड विज्ञान के प्रश्न विकसित किए। उन्होंने तर्क दिया कि ब्रह्मांड अनंत है, कि हमारे चारों ओर केवल एक ब्रह्मांड है और इसमें अनंत संसार हैं। व्यक्तिगत चीजों की संख्या भी अनंत है, हालांकि प्रत्येक चीज एक सीमित राशि का प्रतिनिधित्व करती है। एक ब्रह्मांड के अस्तित्व की मान्यता ब्रूनो से बाहरी ईश्वर की उपस्थिति को बाहर करती है जिसने दुनिया को बनाया। ब्रूनो सृजनवाद को खारिज करते हैं और मानते हैं, उनके सर्वेश्वरवाद का पालन करते हुए, कि प्रकृति चीजों में भगवान है, पदार्थ चीजों में दिव्य है। ईश्वर चीजों में एक सक्रिय सिद्धांत के रूप में निहित है। प्रकृति और ईश्वर एक ही हैं, उनकी एक ही शुरुआत है: यह वही आदेश है, वह नियम जो चीजों के पाठ्यक्रम को निर्धारित करता है। ब्रूनो प्रकृति के साथ ईश्वर की पहचान करता है, जिसे हमारे आस-पास की दुनिया में निहित आंदोलन और विकास के पैटर्न के एक सेट के रूप में समझा जाता है। इसके अलावा, ब्रूनो ईश्वर-प्रकृति की पहचान पदार्थ से करता है। प्रकृति पदार्थ है। इस प्रकार, ब्रूनो के अनुसार, ईश्वर आसपास की प्राकृतिक दुनिया का दूसरा नाम है। पैनप्सिसिज्म की अवधारणा ब्रूनो के पंथवाद के साथ निकटता से जुड़ी हुई है, अर्थात्, आध्यात्मिक पदार्थ चीजों की पूरी विविधता को निर्धारित करता है।

दार्शनिक सर्वेश्वरवाद के करीब थे और उन्होंने तर्क दिया कि अनंत विश्वदृष्टि ईश्वर की अभिव्यक्ति है, जो हर चीज में मौजूद है, हर जगह और इसलिए विशेष रूप से कहीं भी नहीं, सब कुछ एक साथ विलीन हो गया है। ईश्वर सामान्य रूप से सब कुछ है - स्वयं या "अधिकतम होने के नाते", जैसा कि कुज़ांस्की ने कहा। ब्रह्मांड की सभी चीजें, वस्तुएं और शरीर किसी ठोस और शारीरिक देवता में अवतार हैं। ब्रह्मांड प्रकट ईश्वर है, और ईश्वर ब्रह्मांड है जो एक में मुड़ा हुआ है। इस प्रकार, कोई भी वस्तु ईश्वर की अभिव्यक्ति है, उसकी प्राप्ति है, किसी विशिष्ट वस्तु में उसका अवतार है। दूसरे शब्दों में, ईश्वर हर चीज का एक प्रकार का एकल, सजातीय आधार, एक आदर्श और अनंत सार है, जो भौतिक, सीमित, अलग चीजों के माध्यम से स्वयं को प्रकट करता है। ईश्वर एक है, और हमारे आस-पास की दुनिया में वस्तुएं एक विशाल भीड़ हैं, जो कि एक ही देवता की तैनाती या अभिव्यक्ति, या अन्य अस्तित्व (अर्थात, एक अलग रूप में अस्तित्व) है, जो पूरे ब्रह्मांड के समान है। हम अपने आस-पास जो चीजें देखते हैं, वे पूरी तरह से अलग हैं और एक दूसरे के विपरीत हैं। लेकिन यह स्वयं इन बातों के दृष्टिकोण से ही है। आखिरकार, यदि आप उन्हें अनंत भगवान के दृष्टिकोण से देखते हैं, तो, कुल मिलाकर, यह पता चलता है कि सभी चीजें एक समान हैं, क्योंकि उनमें से कोई भी भगवान का अवतार है, उसका रूप, अभिव्यक्ति, कण, उसकी पहचान।

"वैज्ञानिक अज्ञानता"

कूसा के दर्शन की केंद्रीय समस्या ईश्वर और दुनिया के बीच संबंधों की समस्या है। ऑगस्टीन या थॉमस एक्विनास की भावना में मध्ययुगीन धर्म-केंद्रित धर्मशास्त्र का "तर्कसंगत" औचित्य, कुसा के निकोलस ने "वैज्ञानिक अज्ञानता" की अवधारणा का विरोध किया। वैज्ञानिक अज्ञानता संसार और ईश्वर को जानने से इंकार नहीं है, यह संशयवाद नहीं है। उन्होंने मध्ययुगीन विद्वतावाद के संदर्भ में ज्ञान की पूर्णता को व्यक्त करने के लिए इस तरह के नाम में असंभवता को प्रतिबिंबित करने की मांग की। कुज़ान्स्की ने अपने गुणों की गणना के माध्यम से ईश्वर के ज्ञान का विरोध किया: कोई भी परिभाषा नहीं, और न ही वे सभी मिलकर दिव्य प्रकृति को समाप्त कर सकते हैं। ईश्वर के ज्ञान के लिए यह दृष्टिकोण विहित धर्मशास्त्र से प्रस्थान का संकेत देता है। यह पहले से ही एक दार्शनिक दृष्टिकोण है। ईश्वर की व्याख्या उनके द्वारा एक अनंत शुरुआत और हर चीज के छिपे हुए सार के रूप में की जाती है।

कूसा के निकोलस ने इस दुनिया के लिए सभी चीजों के आधार पर ईश्वरवादी अवैयक्तिक सिद्धांत, अनंत ईश्वर की घोषणा की और कहा कि सभी चीजें जो हमें रोजमर्रा के सामान्य ज्ञान के दृष्टिकोण से अलग लगती हैं, वास्तव में समान हैं, क्योंकि वे सभी एक हैं इस सर्वेश्वरवादी सिद्धांत की अभिव्यक्ति। लेकिन उनके बीच के अंतर मिट जाते हैं और गायब हो जाते हैं यदि उन्हें अलग-अलग वस्तुओं के रूप में नहीं माना जाता है, बल्कि ईश्वर में माना जाता है, अर्थात अनंत की दृष्टि से। कुज़ांस्की कहते हैं, हर दिन की सोच कभी नहीं समझ सकती है कि अलग-अलग चीजें समान कैसे हो सकती हैं, कैसे विपरीत एक पूरे में विलीन हो सकते हैं और विपरीत होना बंद कर सकते हैं। सामान्यतया, चेतना सब कुछ एक विहित, सीमित पैमाने पर सोचती है; यह चीजों को वैश्विक दृष्टिकोण से नहीं देख सकती है। और दार्शनिक सोच अच्छी तरह से सामान्य वास्तविकता से दूर हो सकती है, अनंत का अनुभव कर सकती है, और इसलिए यह विरोधाभासों के प्रतीत होने वाले विरोधाभासी और अविश्वसनीय संयोग तक पहुंच सकती है। केवल एक बार फिर इस बात पर जोर देना आवश्यक है कि भिन्न की पहचान केवल अनंत में होती है, जो मौजूद है उसके एकल और शाश्वत आधार में ही विलीन हो जाती है - चाहे वह किसी प्रकार का विश्व पदार्थ हो या किसी प्रकार का आध्यात्मिक सिद्धांत।

इस दृष्टिकोण में, उसके बारे में सरल मानवशास्त्रीय विचारों से, भगवान के धार्मिक अवतार से ध्यान देने योग्य प्रस्थान है। यह अब धार्मिक ईश्वर नहीं है, यह एक दार्शनिक ईश्वर है, एक दार्शनिक विचार है जो सभी चीजों की उत्पत्ति की विशेषता है।

कूसा के निकोलस ने पवित्र शास्त्र की शब्दावली को खारिज कर दिया। वह ईश्वर की समस्या को एक दार्शनिक समस्या के रूप में प्रस्तुत करता है। यह परिमित दुनिया, चीजों की दुनिया के अपने अनंत सार के साथ संबंध से संबंधित है। परिमित होने के संबंध में अनंत होने की समझ पर विचार किया जाता है। और यह समस्या की दार्शनिक स्थिति है।

भगवान से दुनिया में संक्रमण की व्याख्या करते समय, कूसा के निकोलस ने सृजन के एक बार के कार्य की अवधारणा को त्याग दिया। वह "उत्सर्जन" की नियोप्लाटोनिक अवधारणा का भी उपयोग नहीं करता है, जो ईश्वर से दुनिया का बहिर्वाह है। इसमें उनकी राय में, ईश्वर से "विस्तारित" करने की एक प्रक्रिया है जो उसके अंदर "मुड़ा हुआ" रूप में निहित है। इस योजना में, भगवान वह सब है जो मुड़ा हुआ है; संसार वह है जो उससे प्रकट होता है।

कूसा के निकोलस को बाद के प्रकृतिवादी पंथवाद से जो अलग करता है, वह है दुनिया में "तैनात" दैवीय सार को प्राकृतिक सिद्धांत के समान मानने से इनकार करना। कूसा के निकोलस के दर्शन के अनुसार ईश्वर और प्रकृति एक ही चीज नहीं हैं। पदार्थ और सभी भौतिक चीजें न केवल दैवीय सार के समान हैं, बल्कि वे इसे कभी समाप्त नहीं करते हैं, वे इसे पूरी तरह से व्यक्त नहीं कर सकते हैं। यह केवल दृश्य जगत है, सृष्टि का जगत है, प्रत्यक्ष का जगत है, जिसके पीछे सच्चे सार का जगत छिपा है।

ब्रह्मांड दैवीय सिद्धांत का खुलासा है। और यह शाश्वत परिनियोजन और इसके विकास का जाल है। यह दृष्टिकोण भी वास्तव में क्रांतिकारी है। दुनिया की विद्वतापूर्ण तस्वीर, जहां अंतरिक्ष और समय में बनाई गई दुनिया एक बार की रचना के रूप में परिमित और अपरिवर्तनीय है, ईश्वर और दुनिया के बीच संबंध के पहले आवेग और सतत गति, विकास के विरोध में है।

कूसा के निकोलस द्वारा मानव प्रकृति को सबसे महत्वपूर्ण, उच्चतम दिव्य रचना के परिणाम के रूप में माना जाता है। मनुष्य, जैसा कि था, उसकी सभी रचनाओं से ऊपर रखा गया है और वह ईश्वर के सबसे निकट है। मनुष्य सृष्टि की पूर्णता है। लेकिन यह गुण किसी एक व्यक्ति विशेष में नहीं, बल्कि समस्त मानव जाति में निहित है।

दुनिया के मानव ज्ञान की संभावना पवित्र शास्त्रों की व्याख्या और व्याख्या तक ही सीमित नहीं है। यह संभावना मानव मन की प्रकृति में, उसकी व्यावहारिक गतिविधि में निहित है। जिस प्रकार ईश्वर संसार को अपने में से प्रकट करता है, उसी प्रकार मनुष्य तर्क के विषयों को अपने में से प्रकट करता है। मानव मन कल्पना के साथ संयुक्त संवेदनाओं पर आधारित है। संवेदी उत्तेजना के बिना अनुभूति की प्रक्रिया की शुरुआत असंभव है। इसके द्वारा कुसा के निकोलस अनिवार्य रूप से दार्शनिक ज्ञानमीमांसा की नींव रखते हैं - ज्ञान का सिद्धांत, जिसमें संज्ञानात्मक गतिविधि के उच्चतम रूप संवेदनाओं और धारणाओं से पहले होते हैं।